Պատմություն

Որտեղ գտնել Խաչակրաց արշավանքների մասնակիցների ցուցակը:


Ինձ հետաքրքրում է, թե որտեղ կա «Խաչակրաց արշավանքների» մասնակիցների կազմված ցուցակը և ինչպե՞ս կարելի է դրան հասնել, հատկապես եվրոպական խաչակիրների, բայց դա հետաքրքիր կլիներ նաև Խաչակրաց արշավանքների երկու կողմերի վերաբերյալ որևէ արձանագրության համար:

Ես միշտ եղել եմ այն ​​ենթադրության ներքո, որ ժամանակաշրջանի պատճառով քաոսը, գրագիտության պակասը, գրառումների պահպանումը, տպագրական մեքենան և գրառումների քայքայումը և ոչնչացումը, որոնք շատ չեն լինի:

Հետո ես հանդիպեցի «Ո՞վ գնաց Ալբիգենյան խաչակրաց արշավանքին» հոդվածին: in English Historical Review (Powers, English Historical Review, 2013) մեջ և դրանում նշված է «Շատ ակտերում գրանցվել են դրամաշնորհներ, գրավադրումներ կամ վարձակալություններ, որոնք անմիջականորեն կապված էին խաչակրաց արշավանքի հետ»: և ինձ հետաքրքրեց, թե ինչ այլ գրառումներ կլինեն խաչակրաց արշավանքներից յուրաքանչյուրի համար:

Ես կսպասեի, որ գոնե կլինեին որոշ գրառումներ կամ խմբերի կազմակերպիչներ, և գուցե «Johnոն Սմիթը և 3 սուսերամարտիկներ միացան այս և այն բանի…

Այսպիսով, այն, ինչ ես փնտրում եմ, «հայտնի» մասնակիցների էլեկտրոնային ցուցակի ** հետազոտական ​​ռեսուրս (ներ) է (չեմ ակնկալում յուրաքանչյուր մասնակցի ցուցակ) Խաչակրաց արշավանքների մասին և մասնակիցների ցանկացած այլ անհատական ​​տեղեկատվություն:

Քանի որ վերը նշված հոդվածից այն ենթադրում է, որ ցանկը միանշանակ հնարավոր է, և արդեն կան կայքեր, ինչպիսիք են միջնադարյան զինվորները և միջնադարյան տոհմաբանությունը, չնայած որ խաչակրաց արշավանքները հիմնականում նախորդում էին այդ կայքերին, բայց նրանք որոշ տեղեկություններ ունեն դրանցից:

Որևէ մեկը գիտի, թե որտեղ է նման կազմված ցուցակը:


Խաչակրաց արշավանքներ. Պատճառներ և նպատակներ

Խաչակրաց արշավանքները մի շարք ռազմական արշավներ էին, որոնք կազմակերպվել էին քրիստոնեական տերությունների կողմից ՝ Երուսաղեմն ու Սուրբ երկիրը մահմեդականների վերահսկողությունից հետ գրավելու նպատակով: 1095 թվականից մինչև 1270 թվականը և պաշտոնապես պատժված ութ խաչակրաց արշավանքներ և շատ այլ ոչ պաշտոնական պատերազմներ: Յուրաքանչյուր արշավ հանդիպեց տարբեր հաջողությունների և անհաջողությունների, բայց, ի վերջո, Երուսաղեմը և Սուրբ երկիրը քրիստոնյաների ձեռքում պահելու ավելի լայն նպատակը ձախողվեց: Այդուհանդերձ, խաչակրաց իդեալի գրավչությունը շարունակվեց մինչև մ.թ. մոդել, որին պետք է հետևել հետագայում:

Ո՞վ ինչ ուզեց:

Թե ինչու Խաչակրաց արշավանքներն ընդհանրապես տեղի ունեցան, բարդ հարց է ՝ բազմաթիվ պատասխաններով: Ինչպես նշում է պատմաբան J.. Ռայլի-Սմիթը.

Գովազդ

Չի կարելի բավական հաճախ շեշտել, որ խաչակրաց արշավանքները ծանր էին, ապակողմնորոշող, վախեցնող, վտանգավոր և թանկ մասնակիցների համար, և դարերի ընթացքում նրանց նկատմամբ շարունակվող ոգևորությունը հեշտ չէ բացատրել: (10)

Մոտ 90,000 տղամարդիկ, կանայք և բոլոր դասերի երեխաները համոզվեցին քաղաքական և կրոնական առաջնորդների կողմից մասնակցել Առաջին Խաչակրաց արշավանքին (մ.թ. 1095-1202), և նրանց տարբեր շարժառիթները, ինչպես նաև այն ժամանակվա քաղաքական և կրոնական առաջնորդները: յուրաքանչյուրը պետք է հետազոտվի `բավարար բացատրություն ստանալու համար: Չնայած մենք երբեք չենք կարող ճշգրիտ իմանալ անհատների մտքերը կամ շարժառիթները, այն ընդհանուր պատճառները, թե ինչու խաչակրաց իդեալը խթանվեց և գործադրվեց, կարելի է ամփոփել ըստ հետևյալ հիմնական առաջնորդների և սոցիալական խմբերի.

  • Բյուզանդական կայսրը - վերականգնել կորցրած տարածքը և հաղթել սպառնացող մրցակից պետությանը:
  • Պապը - ամրապնդել պապականությունը Իտալիայում և հասնել նվաճման որպես քրիստոնեական եկեղեցու ղեկավար:
  • Առևտրականներ - մենաշնորհել ներկայումս մահմեդականների վերահսկողության տակ գտնվող կարևոր առևտրային կենտրոնները և գումար վաստակել Մերձավոր Արևելք խաչակիրներին առաքելով:
  • Ասպետներ - քրիստոնեությունը (նրա հավատացյալներն ու սուրբ վայրերը) պաշտպանելու համար հետևեք ասպետության սկզբունքներին և նյութական հարստություն ձեռք բերեք այս կյանքում և հատուկ բարեհաճություն հաջորդ կյանքում:

Բյուզանդական կայսրություն

Բյուզանդական կայսրությունը վաղուց վերահսկում էր Երուսաղեմը և քրիստոնյաների համար սուրբ այլ վայրեր, սակայն մ.թ. Սելջուկները, արդեն մի քանի հարձակումներ կատարելով Բյուզանդիայի տարածքի վրա, ցնցող կերպով ջախջախեցին բյուզանդական բանակին Հին Հայաստանի Մանցիքերտի ճակատամարտում 1071 թ. Օգոստոսին: Նրանք նույնիսկ գերեվարեցին Բյուզանդիայի կայսր Ռոմանոս IV Դիոգենեսին (մ. Թ. 1068-1071 թթ.), Եվ չնայած նրան ազատ արձակեցին հսկայական փրկագնի դիմաց, կայսրը ստիպված եղավ նաև հանձնել կարևոր քաղաքները ՝ Եդեսիան, Հիերոպոլիսը և Անտիոքը: Պարտությունը զարմացրեց Բյուզանդիային, և այնտեղ տեղի ունեցավ գահի համար պայքար, որը նույնիսկ Ռոմանոսի վերադարձը Կոստանդնուպոլիս չլուծեց: Դա նաև նշանակում էր, որ Փոքր Ասիայի բյուզանդական հրամանատարներից շատերը թողեցին իրենց հրամանատարությունը ՝ Կոստանդնուպոլսում գահակալության իրենց պահանջը դնելու համար:

Գովազդ

Մինչդեռ սելջուկները լիովին օգտվեցին այս ռազմական անտեսումից և, գ. 1078 թ., Ստեղծեց Ռումի սուլթանությունը ՝ մայրաքաղաքով Նիկիա ՝ Բիթինիայում, Փոքր Ասիայի հյուսիս -արևմուտքում, որը գրավվեց բյուզանդացիներից 1081 թ. Սելջուկները, սակայն, նույնիսկ ավելի հավակնոտ էին և մ.թ. 1087 թվականին նրանք վերահսկում էին Երուսաղեմը:

Մի քանի բյուզանդական կայսրեր եկան ու գնացին, բայց որոշակի կայունություն ձեռք բերվեց Ալեքսիոս I Կոմնենոսի (հ. 1081-1118 թթ.) Օրոք, որը ինքը Մանջիկերտի վետերան էր: Ալեքսիոսը չկարողացավ կանգնեցնել սելջուկներին, և նա միայն ինքն էր մեղավոր իր տարածքային կորուստների համար, քանի որ հենց նա էր թուլացրել ռազմական գավառները (թեմաներ) Փոքր Ասիայում: Ալեքսիոսը դա արել էր ՝ վախենալով աճող ուժի, և, հետևաբար, իր համար հավանական սպառնալիքի դեմ թեմա հրամանատարներ: Փոխարենը, նա ուժեղացրել էր Կոստանդնուպոլսի կայազորները: Կայսրը կասկածի տակ էր դնում նաև իր նորման վարձկանների հավատարմությունը ՝ հաշվի առնելով Նորմանների վերահսկողությունը Սիցիլիայի վրա և Բյուզանդական Հունաստանում վերջին հարձակումները: Երուսաղեմի սելջուկյան վերահսկողությունը դիտելով որպես միջոց ՝ եվրոպացի առաջնորդներին գործի գայթակղելու համար, Ալեքիոսը մ.թ. 1095 թվականի գարնանը դիմեց արևմուտք ՝ օգնելու սելջուկներին դուրս մղել ոչ միայն Սուրբ հողից, այլև իրենց ունեցած Բյուզանդական կայսրության բոլոր այն հատվածներից: նվաճված: Քրիստոնեական աշխարհի թուրը կարող էր շատ օգտակար զենք լինել Բյուզանդիայի թագը պահպանելու համար:

Գրանցվեք մեր շաբաթական անվճար էլեկտրոնային լրատուին:

Պապը

Հռոմի Պապ Ուրբան II- ը (մ. Թ. 1088-1099) Ալեքսիոսի դիմումը ստացել է մ.թ. 1095 թվականին, սակայն դա առաջին դեպքը չէր, երբ Բյուզանդիայի կայսրը խնդրում և ստանում էր պապական օգնություն: 1091 թվականին Պապը զորքեր էր ուղարկել բյուզանդացիներին ՝ ընդդեմ կայսրության հյուսիսային Դանուբի տարածք ներխուժած պեչենեգյան տափաստանային քոչվորների: Չորս տարի անց Ուրբան II- ը կրկին օգնության տրամադրվեց տարբեր պատճառներով: Խաչակրաց արշավանքը կբարձրացնի պապության հեղինակությունը, քանի որ այն ղեկավարում էր միացյալ արևմտյան բանակը և կամրապնդեր իր դիրքերը հենց Իտալիայում ՝ նախորդ դարում Սուրբ Հռոմեական կայսրերի լուրջ սպառնալիքների պատճառով, որոնք նույնիսկ ստիպել էին պապերին տեղափոխվել Հռոմից հեռու: .

Ուրբան II- ը նաև հույս ուներ միավորել Արևմտյան (կաթոլիկ) և արևելյան (ուղղափառ) քրիստոնեական եկեղեցիները, որի գլուխը նա էր ՝ Պոլսի պատրիարքի վերևում: Երկու եկեղեցիները պառակտված էին մ.թ. Խաչակրաց արշավանքները կարող են ավելի լայն տեսք ունենալ `խաղալով քրիստոնեական տարածքների և այնտեղ ապրող քրիստոնյաների համար իսլամի սպառնալիքի վրա: Ամենակարևորը, սակայն, Սուրբ Հողի քրիստոնեական վերահսկողության կորուստն էր քրիստոնեության համար պատմական նշանակություն ունեցող իր եզակի վայրերով, մասնավորապես ՝ Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանը, Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանը: Բացի այդ, Իսպանիան հիշեցրեց, թե որքան անորոշ էր իրականում քրիստոնեական աշխարհի վիճակը: 1085 թվականին Իսպանիայի կեսը քրիստոնյաների ձեռքում էր, և նորմանները Սիցիլիան հետ էին վերադարձել քրիստոնեական հողի վրա, սակայն Եվրոպայում մահմեդականների սպառնալիքը մնում էր հզոր, մի բան, որի մասին այժմ կարող էր հիշեցնել Ուրբան II- ը: Ալեքսիոս I Կոմնենոսի կոչը ուներ բոլոր տեսակի քաղաքական և կրոնական առավելություններ:

Գովազդ

1095 թ. Նոյեմբերի 27 -ին Ուրբան II- ը խաչակրաց արշավանքի կոչ արեց Կլերմոն քաղաքի խորհրդի ժամանակ, Ֆրանսիա: Ուղերձը, որը հայտնի էր որպես Թափառություն և ուղղված էր հատուկ ասպետներին, բարձր էր և հստակ. Նրանք, ովքեր պաշտպանում էին քրիստոնեական աշխարհը, կմեկնեին ուխտագնացության, նրանց բոլոր մեղքերը կջնջվեին, և նրանց հոգիները կստանային անասելի պարգևներ հաջորդ կյանքում: Միջնադարյան Եվրոպայում քրիստոնեությունը ներթափանցում էր առօրյա կյանքի բոլոր ասպեկտները, ուխտագնացությունը սովորական էր, վանքերը լեփ -լեցուն էին և նորաստեղծ սրբերի թիվը աճում էր: Մեղքի գաղափարը հատկապես տարածված էր, ուստի Ուրբան II- ի խոստումն անձեռնմխելիության դրա հետևանքներից շատերի համար կդիմեր: Շատ կարևոր է նաև, որ եկեղեցին կարող էր ներել բռնության արշավը, քանի որ այն ազատագրման (ոչ թե հարձակման) ծրագիր էր և ուներ արդար և արդար նպատակ:

Մ.թ. 1095-6 թվականներին Ուրբան II- ը քարոզչական շրջագայություն սկսեց Ֆրանսիայում ՝ խաչակիրներ հավաքագրելու համար, որտեղ նրա ուղերձը համեմված էր չափազանցված պատմություններով, թե ինչպես են այդ պահին պղծվում քրիստոնեական հուշարձանները, իսկ քրիստոնյա հավատացյալները անպատիժ հետապնդվում և խոշտանգվում են: Դեսպանատներ և նամակներ են ուղարկվել քրիստոնեական աշխարհի բոլոր մասեր: Խոշոր եկեղեցիները, ինչպիսիք են Լիմոժի, Անժերի և Տուրսի եկեղեցիները, հանդես էին գալիս որպես հավաքագրման կենտրոններ, ինչպես և շատ գյուղական եկեղեցիներ և հատկապես վանքերը: Ամբողջ Եվրոպայում մարտիկները հավաքվեցին մ.թ. 1096 թ. ՝ պատրաստ Երուսաղեմ մեկնելու համար:

Առևտրականներ

Առևտրականները, չնայած այնքան էլ ներգրավված չէին Առաջին խաչակրաց արշավանքին, բայց, անշուշտ, ավելի շատ ներգրավվեցին մ.թ. Բացի այդ, վաճառականները կարող էին գեղեցիկ շահույթ ստանալ Միջերկրական ծովով խաչակիրների լաստանավից: Իրոք, Երկրորդ խաչակրաց արշավանքից (մ. Թ. 1147-1149 թթ.), Նախապես կնքվեցին եկամտաբեր պայմանագրեր ՝ բանակներ ուղարկելու Մերձավոր Արևելք: Վենետիկի, Պիզայի և oենովայի իտալական առևտրային նահանգները, ինչպես նաև Ֆրանսիայի Մարսել քաղաքը հատկապես մրցակիցներ էին, և յուրաքանչյուրը ցանկանում էր մենաշնորհ ձեռք բերել արևելք-արևմուտք առևտրի վրա: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ այս քաղաքները նաև բազմաթիվ կրոնական եռանդասերներ էին, որոնք ցանկանում էին պայքարել քրիստոնեական գործի համար և ոչ միայն դրանից գումար վաստակել:

Գովազդ

Եվրոպական ասպետներ

11 -րդ դարում միջնադարյան Եվրոպայում հասարակությունը գնալով ավելի էր ռազմականանում: Կենտրոնական կառավարությունները պարզապես չունեին միջոցներ `իրենց տարածքներում կառավարելու տեղերում: Նրանք, ովքեր գործնականում կառավարում էին տեղական մակարդակում, խոշոր հողատերեր էին, բարոններ, որոնք ամրոցներ ունեին և նրանց պաշտպանելու ասպետների ուժ: Knինվորներ, նույնիսկ թագավորներ և իշխաններ նույնպես միացան խաչակրաց արշավանքներին կրոնական սկզբունքների համար, ինչը հետմահու պարգևատրում էր, կամ այն ​​մաքուր իդեալը, որ քրիստոնյաներն ու քրիստոնեական վայրերը պետք է պաշտպանված լինեն անհավատներից: Կարևոր է, թերևս, նշել, որ կար միայն սահմանափակ ռասայական կամ կրոնական ատելություն հատուկ նրանց նկատմամբ, ովքեր յուրացրել էին Սուրբ երկիրը: Թեև հոգևորականները, անշուշտ, օգտագործում էին իրենց հասանելիք քարոզչության գործիքները և հավաքագրում էին քարոզներ ամբողջ Եվրոպայում, այն փաստը, որ մահմեդականները գործնականում անհայտ էին իրենց լսարանի համար, նշանակում էր, որ ցանկացած դիվահարություն փոքր արժեք ունի: Մուսուլմանները թշնամի էին, քանի որ նրանք գրավել էին քրիստոնեական սրբավայրերը, այլ ոչ թե ուղղակի մահմեդական լինելու պատճառով: Այս կարևոր կետը պատմաբան Մ. Բուլը շեշտում է հետևյալ իմաստներով.

Մեր օրերում խաչակրաց արշավանքների ժողովրդական ընկալումը հակված է մտածել կրոնական ֆանատիզմով սնուցվող հավատքների միջև մեծ հակամարտության առումով: Այս ընկալումը կապված է կրոնական խտրականության վերաբերյալ ժամանակակից զգայունությունների հետ, ինչպես նաև այն ունի արձագանքներ Մերձավոր Արևելքում և այլուր ընթացիկ քաղաքական հակամարտությունների արձագանքներում: Բայց դա հեռանկար է, որը, գոնե Առաջին Խաչակրաց արշավանքի մասով, մերժման կարիք ունի: (Ռայլի-Սմիթ, 18 տարեկան)

Կամավոր ասպետների համար կար նաև ավար, հողեր և գուցե նույնիսկ տիտղոս նվաճելու հնարավորություն: Հողը, հնարավոր է, պետք է վաճառվեր, և սարքավորումները թանկ էին, ուստի, ի սկզբանե, անշուշտ, պետք էր կատարել մեծ ֆինանսական զոհաբերություն: Վանքերը պատրաստ էին վարկեր տրամադրել նրանց, ովքեր պայքարում էին սկզբնական ծախսերը հոգալու համար: Կար նաև ասպետության գաղափարը. Ասպետը պետք է «ճիշտ վարվի» և պաշտպանի ոչ միայն իրենց եկեղեցու և աստծո, այլև թույլերի և ճնշվածների շահերը: Մ.թ. 11 -րդ դարում ասպետության կանոնը դեռ սկզբնական շրջանում էր, ուստի ավելի շատ մտահոգված էր զենքի եղբայրության պահպանմամբ: Այսպիսով, ասպետության համապատասխանությունը ՝ որպես Առաջին խաչակրաց արշավանքին միանալու շարժառիթ, թերևս ավելի շատ կապված է այն բանի հետ, որ պետք է տեսնել այն, ինչ ակնկալում էին իրենց հասակակիցները, և միայն ավելի ուշ խաչակրաց արշավանքներում նրա բարոյական կողմերը կդառնան ավելի ցայտուն և ուղերձը կուժեղանա: խաչակրաց խիզախ արարքների երգերով և բանաստեղծություններով:

Շատ ասպետներ նույնպես պարզապես պարտավոր էին միանալ իրենց բարոնին կամ տիրոջը ՝ որպես ապրուստ վաստակելու համար մատուցվող ծառայության մի մաս: Տեխնիկապես, խաչակիրները կամավորներ էին, բայց կարելի է պատկերացնել, որ տանը մնալը ՝ ամրոցի բուխարիը խնամելու համար, մինչդեռ սեփական տերը և բարերարը գնում էին Մերձավոր Արևելք, ծառայության մեջ ասպետների համար գործնական տարբերակ չէր: Բացի այդ, շատ ասպետներ հետևում էին իրենց հայրերին կամ եղբայրներին, քանի որ ազգակցական կապերն ու փոխադարձ պաշտպանվածությունը ամուր էին: Խաչակրաց արշավանքները շարունակվելիս ավանդույթներն ու ակնկալիքները հաստատվեցին ընտանիքներում, այնպես որ յուրաքանչյուր սերնդի առնվազն մեկ ներկայացուցիչ ակնկալվում էր, որ կշարունակի պայքարը հանուն գործի:

Գովազդ

Քաղաքացիներ

Բացի ասպետներից, խաչակրաց արշավանքի գաղափարը պետք է դուր գա սովորական հետիոտն զինվորներին, նետաձիգներին, հրաձիգներին և արշավի ժամանակ ասպետների հեծելազոր ստորաբաժանումներին աջակցելու համար անհրաժեշտ բոլոր ոչ մարտիկներին: Այն, որ իդեալը իսկապես գրավում էր սովորական մարդկանց, այդ թվում կանանց, ցույց են տալիս այնպիսի իրադարձություններ, ինչպիսիք են ժողովրդական բանակը ՝ քարոզիչ Պետրոս ճգնավորի գլխավորությամբ, որը հավաքվել և ժամանել է Կոստանդնուպոլիս 1096 թ. Անզուսպ բանակը, որը երբեմն կոչվում էր «Crողովրդական խաչակրաց արշավանք», Ալեքսիոս I Կոմենենոսի կողմից անմիջապես ուղարկվեց Փոքր Ասիա, որտեղ, անտեսելով բյուզանդացիների խորհուրդը, 1096 թ. Հոկտեմբերի 21 -ին սելջուկյան բանակի կողմից դարանակալվեցին և ջնջվեցին Նիկիայի մոտ:

Բացի «խաչ վերցնելու» հեղինակությունից և պատիվից, որը կոչվում է այն պատճառով, որ խաչակիրները կրծքանշան էին կրում ուսին իրենց թիկնոցի կամ թիկնոցի վրա, շարքային քաղաքացիների համար գործնական օգուտներ կային, գոնե մ.թ. 13 -րդ դարում: Դրանք ներառում էին ֆեոդալական ծառայության հետաձգումը, դատական ​​գործը կարող էր արագացվել մեկնելուց առաջ, որոշակի հարկերից և տուրքերից ազատում, պարտքերի մարման հետաձգում և նույնիսկ հեռացումից ազատում:

Եզրակացություն

Ինչպես պատմաբան Ս. Թայերմանը նշում է իր Աստծո պատերազմ1095 թ. -ին Միջին դարերի 1914 թ. մ.թ. լքել իրենց տները և վտանգավոր ճանապարհորդության գնալ դեպի մի վայր, որի մասին նրանք ոչինչ չգիտեին, և որտեղ նրանք կարող էին հանդիպել փառքին ու մահին կամ պարզապես մահվան: Theերմությունը նույնպես չփարատվեց: Եթե ​​ոչինչ, Առաջին Խաչակրաց արշավանքի հաջողությունը և Երուսաղեմի վերագրավումը 1099 թ. Հուլիսի 15 -ին միայն ավելի շատ մարդկանց ոգեշնչեց «խաչ վերցնել»: Խաչակրաց արշավանքի գաղափարը տարածվեց այնպիսի նախաձեռնությունների վրա, ինչպիսիք են Իսպանիան մավրերից ազատագրելը (մ Reconquista) և հարձակվել փոքրամասնությունների թիրախների վրա Եվրոպայում, ինչպիսիք են հրեաները, հեթանոսները և հերետիկոսները (Հյուսիսային խաչակրաց արշավանքները): Ասպետների շքանշաններ ստեղծվեցին Մերձավոր Արևելքում ձեռք բերված տարածքները պաշտպանելու համար, իսկ հարկերը շարունակաբար բարձրացվեցին խաչակրաց արշավանքները ֆինանսավորելու համար, որին հաջորդեցին մահմեդական և քրիստոնեական բանակները և՛ հաջողություններ, և՛ անհաջողություններ ՝ անընդհատ զբաղեցնելով քարտեզագիրներին հաջորդ չորս դարերի ընթացքում:


Որտեղ գտնել Խաչակրաց արշավանքների մասնակիցների ցուցակը: - Պատմություն

Առաջին խաչակրաց արշավանքը շատ դժվար ճանապարհ անցավ ՝ հասնելով Մերձավոր Արևելք: Կար մոտ 30.000 հետիոտն զինվոր եւ 10000 ասպետ ձիու վրա:

Նրանք չէին կարող օգտագործել Միջերկրական ծովը, քանի որ խաչակիրները չէին վերահսկում Մերձավոր Արևելքի ափին գտնվող նավահանգիստները: Հետեւաբար, նրանք ստիպված էին հատել ցամաքը: Նրանք Ֆրանսիայից ճանապարհորդեցին Իտալիայով, այնուհետև Արևելյան Եվրոպայով, այնուհետև ներկայիս Թուրքիայով: Նրանք անցան հարյուրավոր կիլոմետրեր ՝ կիզիչ շոգի և լեռնային լեռնանցքներում խոր ձյան պատճառով:

Նրանք չորս առանձին առանձին խաչակրաց բանակ էին Առաջին խաչակրաց արշավանքում, բայց նաև մեծ թվով փոքր բանակներ: Այնուամենայնիվ, չկար պատշաճ հրամանատարական կառուցվածք և հաղորդակցության հետ կապված խնդիրներ . Յոթ ամիս պաշարումը տևեց քաղաքի անկումից առաջ:

Առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ Ֆուլչեր անունով մի վանական էր: Նա գրել է Սուրբ քաղաքի վրա հարձակման մասին, և նրան կարող են վերաբերվել որպես ականատեսի, թե ինչ է տեղի ունեցել:

Ֆուլչերը պնդում էր, որ երբ խաչակիրներին հաջողվեց դուրս գալ Երուսաղեմի պատերից, այնտեղ մահմեդական պաշտպանները փախան: Ֆուլչերը պնդում էր, որ խաչակիրները կտրեցին ում կարող էին, և որ Երուսաղեմի փողոցները կոճ էին արյան մեջ: Մնացած խաչակիրները քաղաք մտան, երբ դարպասները բացվեցին:

Կոտորածը շարունակվեց, և խաչակիրները «սպանեցին ում ուզում էին»: Այն մահմեդականները, որոնց կյանքը փրկվել էր, ստիպված էին շրջել և հավաքել մարմինները, նախքան դրանք քաղաքից դուրս թափելը, քանի որ նրանք շատ էին գարշահոտում: Մահմեդականներն այնուհետև պնդեցին, որ 70,000 մարդ է սպանվել, և որ խաչակիրները վերցրեցին ինչ գանձ կարող էին ժայռի գմբեթից:


Ինչու՞ մարդիկ միացան խաչակրաց արշավանքներին:

Մարդիկ ի սկզբանե միացել էին Խաչակրաց արշավանքներին ՝ դրախտում հավերժական վայրի խոստման համար, կամ այն ​​բանի համար, որ իրենց ծառայությունները կամավոր էին լորդերի կողմից: Երբ հարստության և ավարի մասին խոսքը սկսեց տարածվել, խաչակրաց արշավանքները որոշ մասնակիցների համար դարձան գանձերի որոնում:

Առաջին խաչակրաց արշավանքը առաքելություն էր դեպի սուրբ երկիր ՝ պաշտպանելու քրիստոնյաներին, որոնք, ըստ լուրերի, կտտանքների էին ենթարկվում Մերձավոր Արևելքում: Երբ առաջին խաչակիրները հասկացան Արևելքի իսլամ ժողովրդի հարստության չափը և սկսեցին ավարով վերադառնալ, մյուսները որոշեցին միանալ, որպեսզի նրանք նույնպես հնարավորություն ունենան բարելավել իրենց ֆինանսական վիճակը ՝ գրավելով մի քանի հարստություններ, որոնք չեն հարկվում: եթե խաչակրաց արշավանքի ժամանակ վերցվի Աստծո անունով:

Որոշ իրավիճակներում տղամարդիկ չեն միացել խաչակրաց արշավանքներին կրոնական նկատառումներով կամ հարստություն գտնելու հեռանկարով, այլ այն պատճառով, որ նրանց ծառայության դիմաց տուն են առաջարկել: Երուսաղեմը քրիստոնյաների համար որոշ չափով Մեքքա դարձավ այն բանից հետո, երբ նրա վերահսկողությունը վերցվեց մահմեդականներից 1076 թվականին: Ինչ վերաբերում է այն զինվորներին, ովքեր առաջին անգամ միացան Խաչակրաց արշավանքներին Երկնքում պարգևների խոստման համար, քրիստոնյաները կարծում էին, որ Երուսաղեմ ճանապարհորդությունը նրանց ավելի կմոտեցնի Աստծուն: .


Փաստեր Խաչակրաց արշավանքների մասին. Երկար պատերազմ

Խաչակրաց արշավանքները համարվում էին շատ երկար պատերազմ, քանի որ այն տևեց ավելի քան 200 տարի: Խաչակրաց արշավանքները տեղի ունեցան 1095 թ.

Փաստեր Խաչակրաց արշավանքների մասին. Ամենահաջողակ խաչակրաց արշավանքը

Ամենահաջողակ խաչակրաց արշավանքը առաջին խաչակրաց արշավանքն է: Այն տեղի է ունեցել 1095 թվականին մինչև 1099 թվականը: Երուսաղեմը գտնվում էր Եվրոպայի բանակների վերահսկողության ներքո ՝ թուրքերին վտարելուց հետո:


Սուրբ Լանի հայտնաբերումը

1098 թվականի հունիսի 15 -ին, Առաջին խաչակրաց արշավանքի բանակը Անտիոք քաղաքում հայտնաբերեց Սուրբ Լանսը ՝ այն նիզակը, որը խաչի վրա խոցել էր Քրիստոսի կողմը:

1098 թվականի հունիսի սկզբին Առաջին խաչակրաց արշավանքի բանակը, որն ուղևորվում էր Սիրիա դեպի հարավ, Երուսաղեմը Սարաչեններից ազատելու ճանապարհին, գրավեց Անտիոք քաղաքը, բայց անմիջապես փակվեց քաղաքում և պաշարվեց թուրքական և արաբական հզոր ուժերի կողմից: Սնունդը արագ սպառվեց, բարոյական անկում տեղի ունեցավ, և խաչակիրները մոտենում էին հուսահատության, երբ իրավիճակը փրկվեց հրաշքով: Պիտեր Բարդուղիմեոս անունով մի պռավանացի պրվանսալցի գյուղացի, ով հարբեցող և կանացի համբավ ուներ, պահանջեց տեսնել Պրովանսայի կոմսին ՝ խաչակիրների գլխավոր առաջնորդներից մեկին: Երբ հաշվիչին և Լե Պույի եպիսկոպոսին հանձնեցին հանդիսատեսը, նա բացատրեց, որ Սուրբ Անդրեասը տեսիլքում հայտնվել է իրեն և նրան ասել է, թե որտեղ է Սուրբ նիզակը `այն նիզակը, որը խաչի վրա խոցել էր Քրիստոսի կողքը: կարելի է գտնել Անտիոքի Սուրբ Պետրոսի տաճարում: Եպիսկոպոսը ցինիկ հայացքով նայեց պատմությանը, սակայն կոմս Ռեյմոնդը տպավորված էր, և ոգևորված սպասումների տրամադրությունը սկսեց տարածվել քաղաքի ծանր ճնշված խաչակիրների միջով: Հունիսի 15 -ին կոմս Ռեյմոնդը և ուրիշներ Պիտեր Բարդուղիմեոսի հետ գնացին տաճար: Աշխատողները փորեցին հատակը, որտեղ Պետրոսը ցույց տվեց: Նրանք ոչինչ չգտան, և կոմս Ռեյմոնդը հիասթափված հեռացավ, բայց հետո ինքը ՝ Պետրոսը, ով միայն վերնաշապիկ էր հագնում, ցած նետվեց խրամատ և հաղթականորեն արտադրեց մի կտոր երկաթ, որը բոլորը անմիջապես ողջունեցին որպես սրբազան ժանյակի գլուխ:

Ինչպես խաչակրաց արշավանքների պատմաբան Սթիվեն Ռունսիմանը նշեց. «Այժմ անիմաստ է դատել, թե ինչ է տեղի ունեցել իրականում»: Ռեյմոնդ Ագիլերսը, հեղինակավոր պատմաբան, որը կոմս Ռեյմոնդի հոգևորականներից էր, նկատեց տեղի ունեցածը և հայտնեց, որ տեսել է երկաթը հողի մեջ, նախքան Պետրոս Բարդուղիմեոսը սկսեց այն ճոճել: Անկախ նրանից, թե ինչ -որ կերպ Փիթերը փրկեց պեղումը, թե արդյոք նա ունեցավ գուշակողի շնորհը `զգալու թաղված մետաղի թանկարժեք իրերը և գիտեր, որ հատակի տակ ինչ -որ բան թաղված է, ինչ էլ որ այն լիներ, անհնար է ասել: Ամեն դեպքում, քաղաքում հուզմունքը սաստիկ էր, քանի որ գտածոյի մասին լուրը տարածվեց, և նույնիսկ Լե Պույի եպիսկոպոս Ադեմարը և այլ թերահավատներ պահեցին իրենց կասկածները այս պահին ՝ խաչակիրների բարոյականության ակնհայտ աճի պատճառով: Սա այնքան փոխվեց, որ հունիսի 28 -ին, Պետրոս Բարդուղիմեոսի միջոցով տրված հետագա ցուցումներից հետո, Սուրբ Էնդրյուի կողմից, որը երաշխավորում էր հաղթանակը մեկ այլ տեսիլքում, խաչակիրները նավարկեցին Անտիոքից: Նրանց գլխավորում էր իրենց լավագույն զինվորը ՝ նորմանտացի մարտիկ Բոհեմոնը Տարանտոյից, Սուրբ նիզակով ՝ Ռեյմոնդ Ագիլերցու կողմից: Սովից հուսահատ թուլացած, նրանք բարձր տրամադրություն ունեին և ոմանք բացականչեցին, որ տեսնում են սպիտակ ձիերի վրա սելեստիալ հեծյալներ, որոնք իրենց օգնությամբ հեծնում են ՝ սպիտակ դրոշներով և Սուրբ Georgeորջի գլխավորությամբ: Մոլեգնած կատաղության մեջ նրանք ուղարկեցին պաշարված սարակեցիներին փաթեթավորող իրեր և նրանցից շատերին կոտորեցին թռիչքի ժամանակ:

Հաղթանակը փրկեց խաչակրաց արշավանքը, իսկ նիզակը պահեց կոմս Ռեյմոնը, ով դրան մեծ ակնածանքով վերաբերվեց: Դա օգտակար լրացում էր իր զինապահեստի համար արքայազն Բոհեմոնդի հետ պայքարում, բայց Պետրոս Բարդուղիմեոսը վստահություն չներշնչեց: Մասունքի իսկության վերաբերյալ կասկածները հասան այնպիսի գագաթնակետի, որ ի վերջո 1099 թվականի ապրիլին Պետրոսը կրակի փորձություն պահանջեց: Ապրիլի 8 -ի Ավագ ուրբաթ օրը նա քայլեց նեղ միջանցքով ՝ բոցավառվող փայտի երկու հսկայական կույտերի միջև, հագնելով միայն վերնազգեստ և ձեռքը նիզակ: Նա սարսափելիորեն այրվեց և մահացավ տանջանքի մեջ 20 -ին, և քչերն էին Պրովանսի շարքերից դուրս գտնվող խաչակիր բանակում, որոնք այլևս մեծ հավատք չունեին լանդսի իսկության նկատմամբ: Այն որոշ ժամանակ պահվել է Կոստանդնուպոլսում, իսկ ավելի ուշ ՝ Հռոմի Սուրբ Պետրոսի մոտ: Այն պետք է մեծ դեր խաղար միջնադարյան եվրոպական լեգենդներում, սակայն, սերտ կապի մեջ լինելով Քրիստոսի փրկագնող արյան գերագույն սրբազան մասունքի `Սուրբ Գրաալի հետ` Վերջին ընթրիքի բաժակը: Երկու մասունքները միասին հայտնվում են Արթուր թագավորի կլոր սեղանի ասպետների որոնումների բազմաթիվ պատմություններում:


Առաջին խաչակրաց արշավանքի իրական պատմությունը

Անցյալ ամիս (հուլիսի 15) լրացավ Առաջին Խաչակրաց արշավանքի ժամանակ քրիստոնեական աշխարհի մարտիկների կողմից Սուրբ քաղաքի ազատագրման 918 -ամյակը: Դա կարևոր իրադարձություն էր, և երբ քրիստոնեական աշխարհին լուր հասավ, որ խաչակիրները հաջողության են հասել, շատ ուրախություն եղավ: Խաչակրաց արշավանքից տուն վերադարձածները հերոս էին համարվում և մինչև կյանքի վերջ հայտնի էին որպես «Երուսաղեմացիներ»:

Պատմությունը, թե ինչպես հաջողվեց Առաջին խաչակրաց արշավանքը, լի է անձնական հերոսություններով, զոհաբերություններով և հրաշալի միջամտություններով ամբողջ ճանապարհորդության ընթացքում: Իրական պատմությունը մթագնել է մեր ժամանակների սենսացիոնիզմը և «Հոլիվուդյան պատմությունը», և պատմությունը պետք է ուղղվի:

Նրանք, ովքեր քաղաք էին մտել 1099 թվականի այդ ամռանը, երեք տարվա մարտ, սով և հիվանդություն կրեցին, որպեսզի ավարտեն իրենց զինված ուխտագնացությունը Տիրոջ Սուրբ գերեզմանի մոտ: Նրանց հետ Եվրոպայից երթ արած նրանց զինակից եղբայրների 80 տոկոսը մահացած էին, անհայտ կորած կամ լքված: Այդ քչերին, ովքեր մնացին, հաջողվեց կատարել այն պարտականությունը, որն իրենց տրվել էր Հռոմի Պապ Ուրբան II- ի (հ. 1088-1099) 1095 թվականի աշնանը. Երուսաղեմի ազատագրումը:

Առաջին խաչակրաց արշավանքի մարտիկները թողեցին իրենց տների և սիրելիների հարմարավետությունը Ուրբան II- ի հորդորով: 1095 թվականի նոյեմբերին Ուրբանը քարոզեց Առաջին խաչակրաց արշավանքը Կլերմոնտում գտնվող Եկեղեցու խորհրդում: Նա կոչ արեց քրիստոնեական աշխարհի մարտիկներին ազատագրել Երուսաղեմում Տիրոջ Սուրբ Գերեզմանը և դադարեցնել Սուրբ Երկրի քրիստոնյաների հետապնդումները և մուսուլմանների կողմից արևմուտքից ժամանած ուխտագնացների նկատմամբ ոտնձգությունները: Այնուհետեւ Ուրբանը ճանապարհորդեց ամբողջ Ֆրանսիայով ՝ ռազմիկներին հորդորելով վերցնել խաչը եւ մասնակցել զինված ուխտագնացությանը:

Ենթադրվում է, որ 60,000 ռազմիկ արձագանքել են Ուրբանի կոչին և պատրաստվել մեկնել Սուրբ երկիր: Այս մարտիկները կազմակերպվեցին չորս հիմնական բանակային խմբերի ՝ Հյու Վերմանդուայի հրամանատարությամբ, Ֆրանսիացի Ֆիլիպ I- ի կրտսեր եղբայր Ռեյմոնդ Թուլուզցի Գոդֆրի դե Բուլյոնից և հայտնի մարտիկ Բոհեմոնդից: Խմբերը մեկնել են Եվրոպայից առանձին և ցամաքով մեկնել Կոստանդնուպոլիս, որտեղ հանդիպել են կայսր Ալեքսիոս I- ին:

Ալեքսիուսը այնքան էլ ոգևորված չէր նրանց ժամանելիս և վախենում էր, որ նրանք կփորձեն տապալել նրան: Ստանալով հավաստիացումներ, որ քրիստոնյա մարտիկներն ավելի շատ հետաքրքրված էին Երուսաղեմի ազատագրմամբ, Ալեքսիոսը խմբերին տեղափոխեց Անատոլիա ՝ երթը դեպի Սուրբ քաղաք սկսելու համար:

Նիկիան ազատագրելուց հետո խաչակիր բանակները սկսեցին երկարատև երթը Անատոլիայով ՝ իրենց երկրորդ նպատակին ՝ Անտիոքի ճանապարհին: Խաչակիրները ձեռնարկեցին այն, ինչ հայտնի դարձավ որպես Անատոլիայի մահվան երթ ՝ ամառվա բարձր շոգի ժամանակ: Սնունդը և ջուրը սակավ էին, և ձիերը խմբով սատկում էին: Տղամարդիկ նույնիսկ մահացել են հիպոնատրեմիայից (ջրային թունավորում) `չափազանց արագ ջուր խմելուց հետո, երբ թարմ աղբյուրներ են հայտնաբերվել: Թուլուզ կոմս Ռեյմոնդն այնքան հիվանդացավ, որ վախենալով մահվան մոտ լինելուց, նա ստացավ ծայրահեղ անարգանքի հաղորդությունը:

Երթին իրենց տառապանքներին գումարելով ՝ խաչակիրները հարձակվեցին դաշնակից մահմեդական ուժերի կողմից Դորիլեում քաղաքի մոտ: Չնայած իրենց վիճակի թուլացմանը, քրիստոնյա մարտիկները լավ կռվեցին և Բոհեմունդի ղեկավարությամբ հաղթեցին մահմեդական բանակին: Հաղթանակի մասին լուրը տարածվեց ամբողջ տարածաշրջանում և նպաստեց այն համոզմունքին, որ քրիստոնեական ուժն անպարտելի է:

Անատոլիայով քառամսյա հոգնեցուցիչ քայլարշավից հետո խաչակիրները ժամանեցին հնագույն քրիստոնեական Անտիոք քաղաք, որտեղ հաստատվեցին երկար պաշարման համար: Անտիոքը ծանր պաշտպանվող քաղաք էր `հսկայական պարիսպով, և խաչակիրների ուժերը չափազանց փոքր էին քաղաքը ամբողջությամբ շրջապատելու համար:

Պաշարումը շարունակվեց, և զոհերի աճին զուգընթաց քաղաքը վերջնականապես խախտվեց Բոհեմոնդի հորինած ծրագրի միջոցով, որը հաջողությամբ կաշառեց աշտարակի պահակներից մեկին, որպեսզի խաչակիրներն անարգել մուտք գործեն քաղաք: Թեև խաչակիրները վերահսկում էին քաղաքը, միջնաբերդը մնաց մահմեդականների ձեռքում, և խաչակիրների կողմից Անտիոքը գրավելուց միայն մեկ օր անց, պատերի մոտ հասավ մեծ մահմեդական օգնության բանակը ՝ Քերբողայի հրամանատարությամբ: Քրիստոնյա մարտիկները հայտնվել են քաղաքի ներսում մուսուլմանների վերահսկողության տակ գտնվող միջնաբերդի և պատերից դուրս գտնվող մեծ մահմեդական բանակի միջև:

Երկար պաշարումը ծախսատար էր, իսկ բարոյականությունը ՝ բացառապես ցածր: Շատերը կարծում էին, որ սա Խաչակրաց արշավանքի ավարտն էր, բայց Աստված միջամտեց, և բարոյական վիճակը վերականգնվեց, երբ Սուրբ Եկեղեցու մասունքը (նիզակի գլուխը, որը Սուրբ Լոնգինոսը խաչին կախելու համար Տիրոջ կողքը խոցեց) գտավ եկեղեցուց հետո: աշխարհիկ Պետեր Բարդուղիմեոսը տեսիլքներ ստացավ դրա գտնվելու վայրի մասին:

Մասունքի գտածից քաջալերված ՝ Խաչակիրները անակնկալ հարձակում սկսեցին Անտիոքի պատերից դուրս գտնվող մահմեդական օգնության բանակի վրա: Theակատամարտի վետերանները հիշում էին, որ տեսել են հրեշտակներին և մահացած խաչակիրների ոգիներին, ովքեր մարտերի էին գնում կենդանի մարդկանց հետ: Խաչակիրները ուժասպառ եղան թվով գերազանցող թշնամու դեմ իրենց հրաշալի հաղթանակից հետո և հաջորդ մի քանի ամիսները հանգստացան և պատրաստվեցին Երուսաղեմի վրա հարձակմանը:

Առաջին խաչակրաց արշավանքի բանակի մնացորդները 1299 հոգով հասան Երուսաղեմի քաղաքային պատերին 1099 թվականի հունիսի 7 -ին: Նրանք հաջորդ վեց օրն անցկացրեցին իրենց պաշարողական ճամբարը կառուցելով և քաղաքի պաշտպանությունը հետախուզելով: Անհաջող հարձակումներից հետո իրավիճակը հուսահատ էր, քանի որ երթի ժամանակ Ֆաթիմիդների օգնության բանակի մասին լուրերը հասան խաչակիրների ճամբար: Խաչակիրներն այժմ զբաղված էին ժամանակի հետ մրցավազքում:

Պաշարումը փրկվեց, երբ քահանա Պետեր Դեսիդերիուսը ցնցեց ռազմիկներին հայտարարությամբ, որ տեսել է Ադամար եպիսկոպոսի տեսիլքը ՝ պապական թագավորը, որը մահացել էր Անտիոքում վերջնական հաղթանակից կարճ ժամանակ անց: Ըստ նրա վկայության, Ադեմարը վրդովված էր խաչակրաց արշավանքի առաջնորդների միջև միասնության բացակայությունից և նշում էր, որ Սուրբ քաղաքը կարող էր ընկնել միայն խաչակիրների ապաշխարությամբ: Նա պահանջեց, որ նրանք երեք օր ծոմ պահեն, այնուհետև բոբիկ և անզեն մշակեն Երուսաղեմի շուրջը:

Հուլիսի 8 -ին քրիստոնյա հյուրընկալողը շրջեց Սուրբ քաղաքի շուրջը ՝ երգելով աղոթքներ և մասունքներ կրելով, ներառյալ Անտիոքի Սուրբ Լանսը: Մահմեդական պաշտպանները ծաղրեցին խաչակիրների և Jոշուայի և իսրայելացիների իմիտացիան Երիքովում ՝ խաչեր կախելով պատերի վրայով ՝ հարվածելով և վիրավորելով նրանց:

Մեկ շաբաթ անց ՝ ժամը 15 -ին, Խաչելության ժամին, խաչակիրները հասան իրենց վերջնական նպատակին և մտան Երուսաղեմի Սուրբ քաղաք: Խաչակիրների քաղաք մտնելուց հետո շատ բան է արվել «Երուսաղեմի կոտորածի» մասին: Թեև ճիշտ է, որ խաչակիրները քաղաքում սպանեցին հազարավոր մարդկանց (մարտիկներ և ոչ մարտիկներ), տասնյակ հազարավոր մարդիկ գերվեցին, փրկագին կամ փախան: Այն ժամանակվա պատերազմի թելադրանքները, որին հաջորդում էին քրիստոնյաները և մահմեդականները, թույլ տվեցին հաղթական պաշարողական բանակներին ազատ տիրել քաղաքի անկումից հետո: Ահա թե ինչու շատ քաղաքներ ընդունեցին պայմանական հանձնումը, երբ բանակներն առաջին անգամ հայտնվեցին պատերին:

Նրանց եռամյա զինված ուխտագնացությունն ավարտվեց, խաչակիրների մեծ մասը որոշեց վերադառնալ տուն: Ոմանք մնացին և որոշեցին, որ նրանք պետք է պաշտպանեն, կազմակերպեն և ամրապնդեն ազատագրված տարածքը: Դա իրականացնելու համար նրանց անհրաժեշտ էր ուժեղ առաջնորդ, ուստի որոշեցին թագավոր նշանակել: Ընտրությունը, ի վերջո, ընկավ Գոդֆրի դե Բուլյոնի վրա, ով հրաժարվեց «թագավոր» տիտղոսից ՝ փոխարենը ընտրելով «Սուրբ գերեզմանի պաշտպան» ավելի կեղծանունը: Բացատրելով տիտղոսների իր ընտրությունը ՝ Գոդֆրին հաղորդվում է, որ ինքը հրաժարվել է ոսկե թագ կրել այն քաղաքում, որտեղ իր Փրկիչը փշե պսակ էր կրում:

Խաչակրաց արշավանքների իրական պատմության մասին ավելի հետաքրքիր ընթերցման համար տես իմ գիրքը Խաչակրաց արշավանքների փառքը:


Երուսաղե՞մ, թե՞ կիսանդրի Առաջին խաչակրաց արշավանքի խնդիրները

Յակոբ Հարիսոն-Բոմոնի հոդվածը և լրացուցիչ հետազոտությունները: Խմբագրել է Լինլի Ուերեհեմը.

Հարցրեք որևէ անորոշ պատմական գիտելիք ունեցող մեկին Առաջին Խաչակրաց արշավանքի մասին, և նրանք անպայման կպատասխանեն ձեզ, որ դա Երուսաղեմ քաղաքը մահմեդականներից վերականգնելու ռազմական արշավախումբ էր (նրանք կարող էին նաև շարունակել խոսել Սուրբ պատերազմի, հետագա խաչակրաց արշավանքների, ջիհադի և գուցե նույնիսկ ավելի վերջին իրադարձությունները, եթե դրանք թույլ տաք): Այնուամենայնիվ, Առաջին խաչակրաց արշավանքի այս մեկնաբանությունը շատ հեռաբանական է: Այո, Առաջին խաչակիրները իսկապես գրավեցին Երուսաղեմ քաղաքը 1099 թ., Բայց սա կանխորոշված ​​եզրակացություն չէր և ցնցեց ինչպես քրիստոնեական, այնպես էլ մահմեդական աշխարհը: It is, in fact, very likely that the original aim of the First Crusade was merely to provide military assistance to the Byzantine empire, but that events spiralled out of hand, and due to a tremendous amount of luck the Crusaders found themselves masters of the Holy Land. This article attempts to highlight some of the problems in viewing Jerusalem as the inevitable end point of the First Crusade.

To begin with, one of the main problems with studying the First Crusade is that almost all of the surviving sources were written after the capture of Jerusalem in 1099. The earliest text, the Gesta Francorum (an anonymous text most likely written by a Southern Italian Norman knight who participated in the Crusade) dates to a few years after 1099. As all the sources come from after the successes of the First Crusade, they portray the whole expedition with the goal of capturing Jerusalem, irrespective of what its true intentions were. Another problem lies in the fact that, other than the Gesta, all the contemporary sources for the Crusade were written by men in religious orders, many of whom did not even take part in the Crusade, but relied on secondary accounts. Since the writers’ backgrounds were different to those who were the principal actors in the story of the First Crusade, those who fought (from the nobles all the way down to armed peasants), the picture they paint is not a complete one. This is not to say that for many participants the First Crusade was not a religious experience (or that there weren’t monks and priests who bent the rules and did fight), but it would be difficult for men who have dedicated their lives to God to not blur the boundaries between a divine and a mundane experience. The accounts of the First Crusade are predominantly those which have been coloured with this interpretation of the world.

A final problem with the contemporary texts is a problem of language. To us, the word ‘Crusade’ has a myriad of different connotations, both good and bad, and it has been used to describe a number of different events throughout history. However, the word only came into common usage several hundred years after the First Crusade. The context we place on the word almost implicitly implies Jerusalem as an end goal, distorting how those at the time perceived what they were doing. The contemporary terms included iter (journey) and the crusaders themselves were seen as milites Christi (soldiers of Christ). Another term used for the crusaders was peregrinus, which means traveller, or more commonly, pilgrim. That the crusaders were viewed as pilgrims suggests a different take on events. Pilgrims were not supposed to bear arms on their journey, almost suggesting that the journey to Jerusalem itself should or could be a peaceful one. But this again could just be wishful thinking on the part of the men writing these events down.

The speech of Urban II at the Council of Clermont in 1095 has been seen by many contemporary and modern writers as the starting point of the First Crusade. Of all the contemporaries who mention the Council, possibly only one, Fulcher of Chartres, was actually present. The earliest extant writings about the Council were produced at least five years later, after the Crusaders had captured Jerusalem. As a result, there exist many different versions of what Urban actually said at Clermont, all of which would have been influenced by the subsequent successes of the First Crusade. The Chroniclers did as writers stretching back to Thucydides had done, that is to ‘make the speakers say what was in [the writer’s] opinion demanded of them by the various occasions, of course adhering as closely as possible to the general sense of what they really said’, in this case write the oration which launched the re-conquest of the Holy Land.

Is it possible to see past the teleology of the chroniclers to Urban’s actual intentions at Clermont? He was undoubtedly influenced by various concepts – pilgrimage, the Reconquista in Spain, Augustine of Hippo’s ‘Just War’ and feudalism – but was an armed recovery of Jerusalem his intent? Fulcher of Chartres makes no mention of Jerusalem in his version of the speech, although other authors (who were not present at the Council) do. The Gesta sums all of Urban’s efforts with a few quotes from the Bible. The small size of the Gesta account is no doubt because the author was not that competent a writer, and so would not fill in the blanks as other authors would. The differing versions of the speech do have one thing in common, that there should be a military journey to aid Eastern Christians. Could it therefore be that Urban’s original intent was for a military expedition to aid the Byzantine empire? In the previous twenty years Byzantium had lost all of Anatolia and some of Syria, including Antioch, to the Seljuk Turks. As a result the Byzantines had become immensely reliant on mercenaries and the Byzantine emperor, Alexius I, had recently sent numerous requests for aid to various nobles in Western Europe, as well as sending ambassadors to the Council of Piacenza earlier in 1095. Indeed, this explains some of the confusion amongst the Crusaders over who would lead them after they arrived at Constantinople.

The idea that Urban wanted to send troops to aid the Byzantines also fits in well with other aspects of the narrative. Jerusalem had been in Muslim hands for over four and a half centuries, and pilgrims from the West had been able to access the city largely unhindered over this period. However, the region had become much less stable after the Turkish invasion. The safe land route from Constantinople to Jerusalem was no more. Perhaps Urban’s plan was that the road should be restored to pilgrims by assisting the Byzantines in driving out the Turks, and restoring peaceful relations with the Muslim emirs of Syria and Palestine. For Urban to really consider the conquest and control of territory two thousand miles away suggests either an optimism verging on the insane, or a deluded mind. The idea of the Pope sending military aid to the Eastern emperor also fits well with papal claims that Constantine had gifted them the Western half of the Roman empire as it was reminiscent of when the Eastern and Western Roman emperors would provide military aid to one another. A complete Christian recovery of the Eastern Church, and the restoration of the patriarchs in Jerusalem and Antioch would only really serve to cause more problems for the papacy (which had trouble enough with only one Patriarch, that of Constantinople).

Perhaps the greatest problem with Urban’s speech at Clermont is that only an infinitesimal fraction of those who took part in the First Crusade actually heard it. Most of the promulgation of the crusade was the result of preachers, many of whom may have only heard second or third hand about Urban’s speech. It is these men, such as Peter the Hermit, who inspired the vast numbers of peasants of the Peoples Crusade to leave their farms and walk to what would be for many a violent death in Asia Minor at the hand of Turkish armies. It was preachers such as these who had inspired the thousands of pilgrims of the Great German Crusade some thirty years before. These preachers also played a role in making soldiers, knights and lords take up the Cross, often in large ceremonies making use of religious theatrics and rousing sermons to bring the participants to emotionally charged states. Indeed, at one such occasion, at the siege of Amalfi in 1096, so many soldiers joined up with the passing crusaders that there were not enough men left to carry on the siege. It is possible that the idea that the Crusade should have Jerusalem as its objective resulted from the influence of these preachers, who perhaps would not have Urban’s greater knowledge of world affairs. Indeed, after the Crusader’s had captured Antioch in June 1098 they did not immediately carry on to Jerusalem until the first half of 1099. The nobles were content to capture territory around Jerusalem, but the lower orders felt uneasy and eventually forced the Crusade to Jerusalem. Perhaps then, the desire to recover Jerusalem was the aim of the peasant and the foot soldier, based on their understanding of the Bible, sermons, and their conception of the world, rather than the desire of Popes and Princes, who had much greater, more worldly concerns.

In the end, all our opinions of the First Crusade have been coloured by its successes. It would take another century before a similar expedition could be launched without Jerusalem as the necessary target. By then it was quite acceptable for a crusade to be waged against fellow Christians. Had Urban known that the expedition he launched in 1095 would lay the groundwork for the sack of Constantinople and the destruction of the Byzantine empire by the Fourth Crusade, would he have still made his speech? I’d like to think that he would be horrified by the consequences of his actions, but it is possible he would be pleased. After all, what better way to help the Greeks than to bring them under the jurisdiction of Rome?

Several of the accounts of Pope Urban II’s speech can be found on the Internet Medieval Sourcebook: http://www.fordham.edu/halsall/source/urban2-5vers.html, as can an account of the Great German Pilgrimage: http://www.fordham.edu/halsall/source/1064pilgrim.html

For much more in depth reading on the question of whether there were any crusades at all, I strongly recommend Christopher Tyerman’s The Invention of the Crusades (Basingstoke, 1998).


Other far-right symbols

The “Don’t Tread on Me” flag favored by militias symbolizes support for gun rights and individual liberties. (Robert Nickelsberg/Getty Images)

Members of the Proud Boys, the violent far-right group that Trump told to “stand back and stand by” during a September presidential debate, wear black-and-yellow Fred Perry polo shirts along with red Make America Great Again caps. (Fred Perry, a U.K. brand, has said it would stop selling the shirts because of their association with the group.)

Proud Boys founder Gavin McInnes, who said he quit the group in 2018, was spotted in the D.C. crowd . The group’s current leader, Enrique Tarrio, was ordered to leave the city earlier this week after being arrested on weapons charges.

An earlier version of this article mentioned reports of a Proud Boys protester wearing a 𔄞MWE” shirt, which stands for “Six Million Wasn’t Enough,” a reference to the number of Jews killed in the Holocaust. However, the Jewish Telegraphic Agency was not able to substantiate this claim, as the image circulating on social media appears to be from a Proud Boys protest in December rather than from this week.


The Sixth Crusade

The Sixth Crusade was of monumental importance to Europe as it managed to achieve what previous Crusades had failed to do – recapture the Holy Land. Considerably less fighting was involved in this Crusade, rather it was the diplomatic manoeuvring by the Holy Roman Emperor, Frederick II of Hohenstaufen, which achieved the desired outcome and saw the Kingdom Of Jerusalem regain control of Jerusalem and other surrounding areas for the next 15 years.

The Crusade - which began seven years after the failed Fifth Crusade – was brought about by Frederick, who sought to assuage his guilt at his lack of leadership of the Fifth Crusade by launching the Sixth Crusade to recover Jerusalem, paid for by Holy Roman Empire funds.

While he had been encouraged to take a more definite leadership role in the Fifth Crusade by Honorius III and later Gregory IX, Frederick had declined and was eager to make amends. As his power as Emperor grew, the Pope became increasingly angry at the Papacy's power decline and excommunicated Frederick, citing as the reason his failure to participate in the Fifth Crusade despite promising to do so.

Sailing first to Cyprus in order to gain a strong base prior to launching the planned attack on Egypt, Frederick and his army hit trouble along the way following a dispute with John of Ibelin which forced them to depart earlier than planned. They sailed onto the Holy Land soon afterwards, realising upon arrival that the army was smaller than the one which took part in the Fifth Crusade – a fact which led them to believe launching an attack on the powerful Ayyubid Empire would be a foolish mistake.

Frederick then tried another tactic. He approached the sultan of Egypt, Al-Kamil and was dishonest about the true size of the army that accompanied him, telling him that it was far larger than it was. Frederick hoped that this would lead to the recovering of Jerusalem through diplomacy. As Al-Kamil was preoccupied with a rebellion in Syria, he agreed that Jerusalem, Nazareth and several other small towns would be returned to Christian control, in exchange for a decade-long truce.

Frederick and his army had achieved what four previous crusades had failed to do and he entered Jerusalem on 17 March 1229 under the terms of the peace treaty. Following this triumph, he was hailed a hero and the Pope soon lifted the excommunication

Many believe that the key accomplishment of the Sixth Crusade was highlighting the evident decline of the Papacy's power. It was the first major crusade not to be backed by the Church. Frederick’s success in recapturing the Holy Land changed the course of history as it led to the later Seventh and Eighth Crusades following in the same vein. Each of these were led by single kingdoms keen to emulate the triumph of the Sixth Crusade, rather than by a union of several kingdoms, as had been the case in the unsuccessful first Crusades.

Despite the glory enjoyed by Frederick and his Sixth Crusade, the Holy Land was conquered by the Turks just fifteen years later in 1244.

List of site sources >>>