Պատմություն

Մարգարեթ Միդ - պատմություն


Մարգարեթ Միդ

1901- 1978

Հեղինակ

Մարգարեթ Միդը ծնվել է Ֆիլադելֆիայում, Փենսիլվանիա, 1901 թվականի դեկտեմբերի 16 -ին: Նրա երկու ծնողներն էլ ակադեմիկոսներ էին: Միդը սովորել է DePauew համալսարանում ՝ նախքան Բարնար քոլեջ տեղափոխվելը: Նա մագիստրոսի կոչում է ստացել Կոլումբիայից 1924 թվականին: Նա դարձել է ամերիկյան բնական պատմության Musuem- ի համադրողի օգնական և 1929 թվականին ստացել է դոկտորի կոչում Կոլումբիայից:

Միդն իր դաշտային աշխատանքն իրականացրեց Սամոայում և Նոր Գվինեայում, ինչը հանգեցրեց նրան, որ Մարգարեթ Միդը ձեռք բերեց ինչպես դարերի ամենակարևոր մարդաբաններից մեկի կայուն համբավը, այնպես էլ գրեթե հայտնի մարդկանց կարգավիճակը:

Մինչ նրա մեթոդները երբեմն քննադատության էին ենթարկվում, Միդի մոտեցումը համարվում է հեղափոխություն միջմշակութային վերլուծության ոլորտում:

Բեղմնավոր հեղինակ, Միդի գրավոր աշխատանքը ներառում է Samերության գալը Սամոայում (1928), Մեծանալով Նոր Գվինեայում (1930), և Արական եւ իգական (1949).


Որպես մշակութային մարդաբան ՝ Մարգարեթ Միդի խորաթափանց կարծրատիպային քննադատությունները կապված էին միլիոնների հետ 1960-ականների մշակութային հեղափոխության ժամանակ: Մարգարեթ Միդի ամենաինտուիտիվ գրքերից մի քանիսը ներառում են Samերության գալը Սամոայում, 20 -րդ դարասկզբի Սամոայի աղջկա մասին ուսումնասիրություն, և Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում, ուսումնասիրություն, որը ուսումնասիրում է գենդերային դերերը Պապուա Նոր Գվինեայում:

Այսօր մենք խորը սուզվելու ենք Մարգարեթ Միդի ամենախորաթափանց կարծիքների մեջ:

Մի մոռացեք նաև ծանոթանալ սիրո և գրելու մասին oraորա Նիլ Հյուսթոնի մեջբերումների մեր ընտրանուն:


Բնական պատմության ամերիկյան թանգարան. Խաղաղ օվկիանոսի ժողովուրդների Մարգարեթ Միդ դահլիճ

Մարգարեթ Միդը նորարար մարդաբան էր, ով ավելի քան 50 տարի որպես համադրող ծառայեց Ամերիկայի բնական պատմության թանգարանում: Նա սկսեց դաշտային հետազոտություններ Սամոայում, Նոր Գվինեայում և Բալիում և հեղինակեց ավելի քան մեկ տասնյակ հրապարակումներ, ներառյալ Samերության գալը Սամոայում.

Իր աշխատանքի միջոցով նա փորձում էր հասարակությանը սովորեցնել գնահատել այլ մշակույթների նկատմամբ բաց մտածելակերպը: «Մարդաբանությունը պահանջում է լայնախոհություն, որով պետք է նայել և լսել, զարմանքով արձանագրել և զարմանալ այն, ինչը հնարավոր չէր գուշակել»:

1935 թվականին նա տպագրեց Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում. Նոր Գվինեայի որոշ մշակույթներում կանանց գերիշխանությունը մանրամասնեցնելով ՝ այս աշխատանքը դարձավ ֆեմինիստական ​​շարժման հիմքի մի մասը:

Բնական պատմության ամերիկյան թանգարանն առաջին անգամ բացվել է Արսենալի Կենտրոնական զբոսայգում 1871 թվականին: Այն տեղափոխվել է իր ներկայիս վայրը Կենտրոնական այգու արևմուտքում ՝ 1874 թվականին: Թանգարանի առաքելությունն է ՝ բացահայտել, մեկնաբանել և տարածել գիտական ​​հետազոտությունների և կրթության միջոցով գիտելիքներ: մարդկային մշակույթների, բնական աշխարհի և տիեզերքի մասին: ”

Խաղաղօվկիանոսյան ժողովուրդների Մարգարեթ Միդ սրահ

Ես այցելեցի թանգարանի վերաբացման առաջին օրը ՝ ամիսներ շարունակ COVID- ի պատճառով փակվելուց հետո: Touristsբոսաշրջիկների հորդաների կողմից չծանրաբեռնված, սա լավագույն այցելությունն էր, որ երբևէ ունեցել եմ այստեղ: Տոմսերը ժամանակին էին և սահմանափակ էին տարողությամբ, այնպես որ ես ինքս ինձ համար շատ ցուցանմուշներ ունեի

Մարգարեթ Միդն այստեղ դրված ցուցանմուշների հիմքը դրեց Խաղաղ օվկիանոսում իր արշավախմբերի միջոցով: Սա սովորաբար հանրաճանաչ պատկերասրահ է ՝ Moai կրկնօրինակի պատճառով: Easterատկի կղզու այս գլուխը հայտնի է, քանի որ այն հայտնվել է «Գիշերը թանգարանում» ֆիլմում: Երբ ցուցանմուշները կյանքի կոչվեցին, Մոայը Բեն Ստիլլերին անվանեց «Դում Դում»

Միդը պատկերասրահը բաժանեց վեց բաժնի ՝ Ավստրալիա, Ինդոնեզիա, Ֆիլիպիններ, Մելանեզիա, Միկրոնեզիա և Պոլինեզիա:

AMNH Posts►

Գտնվելու վայրը՝ 200 Central Park West, Նյու Յորք, Նյու Յորք, 10024
Նշանակում՝ NRHP
Նշանակման/հաստատման ամսաթիվը՝ 24 հունիսի, 1976 թ
Իմ այցելության ամսաթիվը: 9 սեպտեմբերի, 2020 թ


Վաղ դաշտային աշխատանք

Միդը ավարտեց ուսումը 1925 -ին և մեկ տարի դաշտային աշխատանք կատարեց Սամոայում ՝ հանդիպելով տարեց գործընկերների (նույն հետաքրքրության գոտու մարդկանց) հակառակությանը, որոնք անհանգստացած էին մի երիտասարդ կնոջ միայնակ Խաղաղ օվկիանոսի կղզի ուղարկելու համար: Նա պատրաստվում էր ուսումնասիրել դեռահաս աղջիկների կյանքը: Նա սովորեց մայրենի լեզուն (յոթից մեկը, որին նա ի վերջո տիրապետեց) և ապրում էր Սամոայի ընտանիքում ՝ որպես աղջիկներից մեկը: ցույց տվեց այն սոցիալական դասավորությունները, որոնք հնարավոր են դարձնում այս հեշտ անցումը դեպի մեծահասակություն:

Դաշտից վերադառնալուց հետո Միդը դարձավ ազգագրության (թանգարանի պատասխանատու) ազգագրության (մարդկությունը ռասաների դասակարգելու գիտություն) Ամերիկյան բնական պատմության թանգարանում, որտեղ նա մնաց ՝ ի վերջո դառնալով համադրող և, 1969 թ. (պատվավոր կոչում): Թանգարան գնալու նրա նպատակն էր `հասկացնել ամերիկացիներին մշակութային մարդաբանությունը, ինչպես նաև հնագիտությունը [նյութերի մնացորդների, բրածոների, ժայռերի, անցյալի մարդկային կյանքի և գործունեության ուսումնասիրություն]: "

1928 թվականին Միդը մեկնում է Նոր Գվինեա, այս անգամ Նոր alandելանդիայի մարդաբան Ռեո Ֆորչունի հետ, ում հետ նա ամուսնացել էր այդ տարի: Նրա նախագիծը փոքր երեխաների մտքի ուսումնասիրությունն էր, փորձարկումը այն ժամանակվա որոշ տեսությունների: Երեխաների և նրա սոցիոլոգիական (ինչպես սոցիալական, այնպես էլ մշակութային տարրեր) համատեքստում մտածված երեխաների ուսումնասիրությունը նկարագրված է Մեծանալով Նոր Գվինեայում (1930): Հետագայում նա վերադարձավ Փերի գյուղ, որտեղ կատարվել էր այս ուսումնասիրությունը, քսանհինգ տարի անց, երբ երեխաները, որոնց նա ճանաչում էր 1929 թ. Նա նկարագրեց այս փոփոխությունը ՝ նախորդ օրերի հետադարձ ակնարկներով Նոր կյանքեր հինների համար (1956).


Ծանոթագրություն

1928 թվականին Մարթա Միդը հրատարակեց Samերության գալը Սամոայում, մարդաբանական աշխատանք ՝ հիմնված դաշտային աշխատանքի վրա, որը նա իրականացրել էր Սամոայի դեռահաս աղջիկների վրա: Միդի գրքում, որը դարձավ բեսթսելեր և վեճերի փոթորիկ առաջացրեց, նա պնդեց, որ դեռահասների մոտ զգայական և հոգեբանական սթրեսի պատճառ են դարձել ոչ թե կենսաբանական ուժերը, այլ մշակութային գործոնները:

Մեդի աշխատանքը ձևավորվել էր ամերիկացի երիտասարդների և հատկապես դեռահաս աղջիկների մասին ավելի մեծ անհանգստությունների ֆոնին, ովքեր բացահայտ մարտահրավեր էին նետում սոցիալական և սեռական բարքերին: Contemամանակակիցներից շատերը կարծում էին, որ դեռահասության «փոթորիկն ու սթրեսը» կենսաբանորեն որոշվել է 1904 թվականին ամերիկացի հոգեբան Գ. Սթենլի Հոլի կողմից հիմնականում դեռահասների վրա կատարված եռահատոր ուսումնասիրությունից հետո: ձգտեց ուսումնասիրել, թե արդյոք պատանեկությունը «աճող աղջկա համար մտավոր և հուզական նեղության շրջան էր, ինչպես փոքր երեխայի համար ատամների դուրս գալը»: Կարո՞ղ ենք պատանեկությունը համարել յուրաքանչյուր աղջկա կյանքի պատմության մի շրջան, որն իր հետ ունի կոնֆլիկտի և սթրեսի նույնքան հաստատ, որքան դա ենթադրում է աղջիկների մարմնի փոփոխություն »:

1925 թվականին Միդը դիտեց, հարցազրույց վերցրեց և շփվեց 9 -ից 20 տարեկան 68 աղջիկների հետ, ովքեր ապրում էին Ամերիկայի Սամոա նահանգի Տաի կղզու երեք գյուղերում: 9 ամսվա ուսումնասիրությունից հետո Միդը եզրակացրեց, որ ի տարբերություն սթրեսային ամերիկացի աղջիկների, սեռական ակտիվ սամոա աղջիկների հավասարակշռված և անհոգ բնույթը պայմանավորված էր նրանց հասարակության մշակութային կայունությամբ, որը զերծ էր հակասական արժեքներից, ակնկալիքներից և ամոթալի տաբուներից: Մեծապես ազատվելով երեխայի խնամքի պարտականություններից, որոնք ծանրացրել էին նրանց որպես փոքր աղջիկներ, Սամոա պատանիները զվարճացան իրենց ազատության մեջ և հետաձգեցին ամուսնությունը իրենց կյանքի այս «լավագույն ժամանակաշրջանի» ընթացքում:

Սա Մարգարեթ Միդի (կենտրոն) և երկու սամոական դեռահասների լուսանկարն է: Միդը հագավ Սամոայի հարսանյաց զգեստը, որը հյուսել էր Մանուայի վերջին թագուհի Մակելիտան: (Միդի Սամոյան անունը նույնպես Մաքելիտա էր): Այս լուսանկարը մեկն էր այն երեքից, որոնք ներառված էին Հռութ Բենեդիկտին ուղարկված նամակում (թվագրված ՝ 1926 թ. Փետրվարի 10), որում նա մեկնաբանել էր իր արտաքին տեսքը.

Մարգարեթ Միդ, Samերության գալը Սամոայում, 1926-1928.

Հատված Մարգարեթ Միդից, Samերացման տարիքը Սամոայում. Նախնադարյան երիտասարդության հոգեբանական ուսումնասիրություն արևմտյան քաղաքակրթության համար (Նյու Յորք. Morrow Quill, 1961), 195–96:

Շատ գլուխներ մենք հետևել ենք Սամոա աղջիկների կյանքին, դիտել ենք, թե ինչպես են նրանք նորածիններից վերածվում մանկական տենդերի, սովորում ենք պատրաստել վառարան և հյուսել գեղեցիկ գորգեր, թողել ենք ավազակախմբի կյանքը ՝ դառնալով տան ավելի ակտիվ անդամներ, հետաձգել ամուսնությունը: հնարավորինս շատ տարիներ պատահական սիրով զբաղվել, վերջապես ամուսնացեք և հաստատվեք երեխաների դաստիարակության մեջ, ովքեր կկրկնեն նույն ցիկլը: Ինչքանով որ մեր նյութը թույլ էր տալիս, փորձ է կատարվել ՝ պարզելու, թե ինչպիսին էր զարգացման գործընթացը մեր հասարակությունից շատ տարբեր հասարակությունում: Քանի որ մարդկային կյանքի տևողությունը և մեր հասարակության բարդությունը թույլ չտվեցին մեզ այստեղ կատարել մեր փորձը, ընտրել աղջիկների խումբ և նրանց հասունացնել փորձի համար ստեղծված պայմաններում, դրա փոխարեն անհրաժեշտ էր մեկնել այլ երկիր: որտեղ պատմությունը մեզ համար հիմք էր դրել: Այնտեղ մենք գտանք աղջիկ երեխաներ, ովքեր անցնում էին ֆիզիկական զարգացման նույն ընթացքով, որով անցնում էին մեր աղջիկները ՝ կտրելով առաջին ատամները և կորցնելով դրանք, կտրելով երկրորդ ատամները, հասակ առնելով և անգիտակցաբար, հասնելով սեռական հասունացման իրենց առաջին դաշտանի հետ, աստիճանաբար հասնելով ֆիզիկական հասունության և պատրաստվելով արտադրել հաջորդ սերունդը: Կարելի է ասել. Ահա փորձի համար համապատասխան պայմանները զարգացող աղջիկը մշտական ​​գործոն է Ամերիկայում, իսկ Սամոայում Ամերիկայի քաղաքակրթությունը և Սամոայի քաղաքակրթությունը տարբեր են: Developmentարգացման ընթացքում աղջկա երեխան դառնում է հասուն կին, սեռական հասունության կտրուկ և ակնհայտ փոփոխություններն են ՝ ուղեկցվող սպազմոդիկ, հուզականորեն հագեցած և կրոնական արթնացած զգացումով ուղեկցվող զարգացմամբ: իդեալիզմի ծաղկում, իշխանության դեմ ինքնահաստատման մեծ ցանկություն, թե՞ ոչ: Արդյո՞ք դեռահասությունը աճող աղջկա համար մտավոր և հուզական նեղության շրջան է, որքան ատամների ատամները փոքր երեխայի համար դժբախտության շրջան է: Կարո՞ղ ենք պատանեկությունը համարել յուրաքանչյուր աղջիկ երեխայի կյանքի պատմության մի ժամանակաշրջան, որն իր հետ կրել է կոնֆլիկտի և սթրեսի ախտանիշներ, ինչպես որ վստահաբար ենթադրում է աղջկա մարմնի փոփոխություն:

Հետևելով սամոացի աղջիկներին իրենց կյանքի յուրաքանչյուր բնագավառում, մենք փորձել ենք պատասխանել այս հարցին և ամբողջ ընթացքում գտել ենք, որ պետք է դրան բացասական պատասխան տանք: Սամոայի դեռահաս աղջիկը տարբերվում էր սեռական հասունություն չհասած քրոջից մեկ հիմնական առումով, որ մեծ աղջկա մոտ առկա էին որոշակի մարմնական փոփոխություններ, որոնք բացակայում էին կրտսեր աղջկա մոտ: Դեռահասության տարիքի խումբը երկու տարում դեռահաս դարձած կամ երկու տարի առաջ դեռահաս դարձած խմբին առանձնացնելու այլ մեծ տարբերություններ չկային:

Վարկեր

Պատկեր ՝ «Մարգարեթ Միդը կանգնած է երկու սամոացի աղջիկների միջև», մոտ. 1926, Կոնգրեսի գրադարան, ձեռագրերի բաժին (50 ա) (մուտք գործել է 2009 թ. Հոկտեմբերի 23): Տեքստ ՝ Մարգարեթ Միդ, Samերացման տարիքը Սամոայում. Նախնադարյան երիտասարդության հոգեբանական ուսումնասիրություն արևմտյան քաղաքակրթության համար (Նյու Յորք. Morrow Quill, 1961), 195–96: Նշված է Միրիամ Ֆորման-Բրունելի կողմից:


Երեխաները և երիտասարդները պատմության մեջ

Ծանոթագրություն

1928 թվականին Մարթա Միդը հրատարակեց Samերության գալը Սամոայում, մարդաբանական աշխատանք ՝ հիմնված դաշտային աշխատանքի վրա, որը նա իրականացրել էր Սամոայի դեռահաս աղջիկների վրա: Միդի գրքում, որը դարձավ բեսթսելեր և վեճերի փոթորիկ առաջացրեց, նա պնդեց, որ դեռահասների մոտ զգայական և հոգեբանական սթրեսի պատճառ են դարձել ոչ թե կենսաբանական ուժերը, այլ մշակութային գործոնները:

Միդի աշխատանքները ձևավորվել էին ընդհանուր առմամբ ամերիկացի երիտասարդների և հատկապես դեռահաս աղջիկների մասին ավելի մեծ անհանգստությունների ֆոնին, ովքեր բացահայտ մարտահրավեր էին նետում սոցիալական և սեռական բարքերին: Contemամանակակիցներից շատերը կարծում էին, որ դեռահասության «փոթորիկն ու սթրեսը» կենսաբանորեն որոշվել է 1904 թվականին ամերիկացի հոգեբան Գ. Սթենլի Հոլի կողմից հիմնականում դեռահասների վրա կատարված եռահատոր ուսումնասիրությունից հետո: ձգտեց ուսումնասիրել, թե արդյոք պատանեկությունը «աճող աղջկա համար մտավոր և հուզական նեղության շրջան էր, ինչպես փոքր երեխայի համար ատամների դուրս գալը»: Կարո՞ղ ենք պատանեկությունը համարել յուրաքանչյուր աղջկա կյանքի պատմության մի շրջան, որն իր հետ ունի կոնֆլիկտի և սթրեսի նույնքան հաստատ, որքան դա ենթադրում է աղջիկների մարմնի փոփոխություն »:

1925 թվականին Միդը դիտեց, հարցազրույց վերցրեց և շփվեց 9 -ից 20 տարեկան 68 աղջիկների հետ, ովքեր ապրում էին Ամերիկայի Սամոա նահանգի Տաի կղզու երեք գյուղերում: 9 ամիս տևած ուսումնասիրությունից հետո Միդը եզրակացրեց, որ ի տարբերություն սթրեսային ամերիկացի աղջիկների, սեռական ակտիվ սամոա աղջիկների հավասարակշռված և անհոգ բնավորությունը պայմանավորված էր նրանց հասարակության մշակութային կայունությամբ, որը զերծ էր հակասական արժեքներից, ակնկալիքներից և ամոթալի տաբուներից: Մեծապես ազատվելով երեխայի խնամքի պարտականություններից, որոնք ծանրացրել էին նրանց որպես փոքր աղջիկներ, Սամոա պատանիները զվարճացան իրենց ազատության մեջ և հետաձգեցին ամուսնությունը իրենց կյանքի այս «լավագույն ժամանակաշրջանի» ընթացքում:

Սա Մարգարեթ Միդի (կենտրոն) և երկու սամոական դեռահասների լուսանկարն է: Միդը հագավ Սամոայի հարսանյաց զգեստը, որը հյուսել էր Մանուայի վերջին թագուհի Մակելիտան: (Միդի Սամոյան անունը նույնպես Մաքելիտա էր): Այս լուսանկարը մեկն էր այն երեքից, որոնք ներառված էին Հռութ Բենեդիկտին ուղարկված նամակում (թվագրված ՝ 1926 թ. Փետրվարի 10), որում նա մեկնաբանել էր իր արտաքին տեսքը.

Աղբյուր

Պատկեր ՝ «Մարգարեթ Միդը կանգնած է երկու սամոացի աղջիկների միջև», մոտ. 1926 թ., Կոնգրեսի գրադարան, ձեռագրերի բաժին (50 ա) (մուտք ՝ 2009 թ. Հոկտեմբերի 23): Տեքստ ՝ Մարգարեթ Միդ, Samերացման տարիքը Սամոայում. Նախնադարյան երիտասարդության հոգեբանական ուսումնասիրություն արևմտյան քաղաքակրթության համար (Նյու Յորք. Morrow Quill, 1961), 195–96: Նշված է Միրիամ Ֆորման-Բրունելի կողմից:

Սկզբնական աղբյուրի տեքստ

Շատ գլուխներ մենք հետևել ենք Սամոայի աղջիկների կյանքին, դիտել ենք, թե ինչպես են նրանք նորածիններից վերածվում մանկական տենդերի, սովորում ենք վառարան պատրաստել և լավ գորգեր հյուսել, թողել ենք ավազակախմբի կյանքը ՝ դառնալով տան ավելի ակտիվ անդամներ, հետաձգել ամուսնությունը: հնարավորինս շատ տարիներ պատահական սիրով զբաղվել, վերջապես ամուսնացեք և հաստատվեք երեխաների դաստիարակության մեջ, ովքեր կկրկնեն նույն ցիկլը: Ինչքանով որ մեր նյութը թույլ էր տալիս, փորձ է կատարվել ՝ պարզելու, թե ինչպիսին էր զարգացման գործընթացը մեր հասարակությունից շատ տարբեր հասարակությունում: Քանի որ մարդկային կյանքի տևողությունը և մեր հասարակության բարդությունը թույլ չտվեցին մեզ այստեղ կատարել մեր փորձը, ընտրել աղջիկների խումբ և նրանց հասունացնել փորձի համար ստեղծված պայմաններում, դրա փոխարեն անհրաժեշտ էր մեկնել այլ երկիր: որտեղ պատմությունը մեզ համար հիմք էր դրել: Այնտեղ մենք գտանք աղջիկ երեխաներ, ովքեր անցնում էին ֆիզիկական զարգացման նույն ընթացքով, որով անցնում էին մեր աղջիկները ՝ կտրելով իրենց առաջին ատամները և կորցնելով դրանք, կտրելով երկրորդ ատամները, աճելով և անգիտակից, հասնելով սեռական հասունացման իրենց առաջին դաշտանի հետ, աստիճանաբար հասնելով ֆիզիկական հասունության և պատրաստվելով արտադրել հաջորդ սերունդը: Հնարավոր էր ասել. Ահա փորձի համար համապատասխան պայմանները զարգացող աղջիկը մշտական ​​գործոն է Ամերիկայում, իսկ Սամոայում Ամերիկայի քաղաքակրթությունը և Սամոայի քաղաքակրթությունը տարբեր են: Developmentարգացման ընթացքում աղջկա երեխան դառնում է հասուն կին, սեռական հասունության կտրուկ և ակնհայտ փոփոխություններն են ՝ ուղեկցվող սպազմոդիկ, հուզականորեն հագեցած և կրոնական արթնացած զգացումով ուղեկցվող զարգացմամբ: իդեալիզմի ծաղկում, իշխանության դեմ ինքնահաստատման մեծ ցանկություն, թե՞ ոչ: Արդյո՞ք դեռահասությունը աճող աղջկա համար մտավոր և հուզական նեղության շրջան է, որքան ատամների ատամները փոքր երեխայի համար դժբախտության շրջան է: Կարո՞ղ ենք պատանեկությունը համարել յուրաքանչյուր աղջիկ երեխայի կյանքի պատմության մի ժամանակաշրջան, որն իր հետ կրել է կոնֆլիկտի և սթրեսի ախտանիշներ, ինչպես որ վստահաբար ենթադրում է աղջկա մարմնի փոփոխություն:

Սամոա աղջիկներին հետևելով իրենց կյանքի յուրաքանչյուր բնագավառում `մենք փորձել ենք պատասխանել այս հարցին, և ամբողջ ընթացքում գտել ենք, որ պետք է դրան բացասական պատասխան տանք: Սամոայի դեռահաս աղջիկը տարբերվում էր սեռական հասունություն չհասած քրոջից մեկ հիմնական առումով, որ մեծ աղջկա մոտ առկա էին որոշակի մարմնական փոփոխություններ, որոնք բացակայում էին կրտսեր աղջկա մոտ: Դեռահասության տարիքի խումբը առանձնացնելու այլ մեծ տարբերություններ չկային այն խմբից, որը դեռահաս կդառնար երկու տարում կամ այն ​​խմբից, որը դեռահաս էր դարձել երկու տարի առաջ:


Մարգարեթ Միդի փառատոնը ունի ‘History ’

Մարգարեթ Միդի 33-րդ ամենամյա ֆիլմերի և տեսաֆիլմերի փառատոնը Նյու Յորքի Ամերիկյան բնական պատմության թանգարանում կցուցադրի 33 ֆիլմ, ներառյալ վավերագրական և այլ ոչ պատմողական աշխատանքներ, անիմացիա, փորձարարական ֆիլմեր և բնիկ լրատվամիջոցներ:

  • Կիսեք այս հոդվածը Facebook- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Twitter- ում
  • Կիսվեք այս հոդվածով էլ
  • Showույց տալ բաժնետոմսերի լրացուցիչ ընտրանքներ
  • Կիսեք այս հոդվածը Print- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Մեկնաբանությունում
  • Կիսեք այս հոդվածը Whatsapp- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Linkedin- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Reddit- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Pinit- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Tumblr- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Facebook- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Twitter- ում
  • Կիսվեք այս հոդվածով էլ
  • Showույց տալ բաժնետոմսերի լրացուցիչ ընտրանքներ
  • Կիսեք այս հոդվածը Print- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Մեկնաբանությունում
  • Կիսեք այս հոդվածը Whatsapp- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Linkedin- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Reddit- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Pinit- ում
  • Կիսեք այս հոդվածը Tumblr- ում

Մարգարեթ Միդի 33-րդ կինոփառատոնի և տեսաֆիլմերի փառատոնը Նյու Յորքի Ամերիկյան բնական պատմության թանգարանում կցուցադրի 33 ֆիլմ, ներառյալ վավերագրական և այլ ոչ պատմողական աշխատանքներ, անիմացիա, փորձարարական ֆիլմեր և բնիկ լրատվամիջոցներ:

Միջոցառումը կբացվի նոյեմբերի 12-ին ՝ Peter Kerekes- ի Gotham- ի և#8217 “Cooking History- ի պրեմիերայով, որտեղ սլաքը շրջում է 20-րդ դարի մարտադաշտերում ՝ վերանայելով խառնաշփոթ սրահներն ու դաշտային խոհանոցները և խոհարարներին ստիպելով վերստեղծել իրենց մատուցած ուտեստները: առաջնագծում: Վերապրելով մարտերը, մինչ նրանք պատրաստում էին այս ռազմական ուտեստները, խոհարարները հպարտանում են իրենց երկրներին ծառայելու իրենց դերերով, բայց նրանց հետապնդում է պատերազմի սարսափը:

Raffaele Brunetti- ի և Marco Leopardi- ի ’s “Hair India ”- ի տեղական պրեմիերան կփակվի փառատոնը նոյեմբերի 15 -ին: Հիմնված լինելով հինդուիստական ​​համոզմունքին, որ աստվածներին ունեցած պարտքը մարելու միակ միջոցը մեկ և#8217 մազերի սրբագործումն է: Ֆիլմը հետևում է այս մազերի ընթացքին, երբ դրանք կտրվում են սրբազան ծիսակարգով, վաճառվում աճուրդում ամենաբարձր գնորդին և ավարտվում կարմիր գորգերի վրայով ՝ որպես աշխարհի ամենահայտնի գլուխներին ամրացված բարձրակարգ մազերի երկարացում:

The Mead fest- ը նաև կներկայացնի հատուկ մուլտիմեդիա ստեղծագործություն, որը կոչվում է “DJ Spooky and the Science of Terra Nova:


Մարգարեթ Միդ. Կենսագրություն և ներդրումներ

Մարգարեթ Միդը ամերիկյան մարդաբանության ամենահայտնի դեմքերից է: Ornնվել է 1901 թվականի դեկտեմբերի 16 -ին, Ֆիլադելֆիայում, Փենսիլվանիա, Հարավային ծովերի կղզիներում պարզունակ հասարակությունների վերաբերյալ Միդի հետազոտությունները նրա ճանաչումն են ձեռք բերել մարդաբանական համայնքում: Տարիների ընթացքում մարդաբանները շրջել են աշխարհով մեկ ՝ փորձելով ուսումնասիրել հասարակությունները իրենց մշակույթների համար: Միդը սկսեց իր պաշտոնական բարձրագույն կրթությունը DePauw համալսարանում 1919 թվականին, բայց հաջորդ տարի տեղափոխվեց Բարնարդ քոլեջ: Նա սովորել է Կոլումբիայի համալսարանում `իր ասպիրանտուրայում: Կոլումբիայում անցկացրած տարիներին նա սովորել է մարդաբաններ Ֆրանց Բոաշի և Ռութ Բենեդիկտի մոտ, որոնք մեծապես ազդել են մարդաբանության մեջ նրա հետազոտությունների վրա:

Մագիստրատուրայի և ասպիրանտուրայի ավարտից հետո Մարգարեթ Միդը մեծապես հետաքրքրված էր պարզունակ մշակույթների ուսումնասիրությամբ: Իր հետազոտությունները դիվերսիֆիկացնելու համար նա ճանապարհորդեց մի քանի երկրներ, որտեղ բնակվում էին բնիկ ցեղեր: Նրա աշխատանքը պտտվում է պարզունակ հասարակությունների և նրանց մշակույթների ընկալման շուրջ, որոնք էապես տարբերվում են ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթությունից: Նրա աշխատանքը պտտվում էր պարզունակ հասարակություններ այցելելու և բնակվելու շուրջ `այս հասարակություններում մարդկանց ընկալումը զարգացնելու համար: Նրա աշխատանքներից են ՝ Աճում Նոր Գվինեայում (1930), Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում (1935) Բալինյան կերպար. Լուսանկարչական վերլուծություն (1942), Շարունակականությունը մշակութային էվոլյուցիայի մեջ (1964): Երկիրը, որտեղ նա այցելեց պարզունակ մշակույթները հասկանալու համար, Սամոան և Նոր Գվինեան էին: Իր այցելություններից նա իր դիտարկումները հրապարակեց իր գրքերում: Ստորև բերված հոդվածն անդրադառնում է նրա երկու աշխատանքներին ՝ «Comերանալը Սամոայում» (1928) և «Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում» (1935), որոնք մարդաբանության մեջ նշանավոր ներդրումներ են: Քաղաքակրթության ծագման վերաբերյալ Միդի բացատրությունը դիտարկվում է նաև որպես քաղաքակրթությունների և մշակույթների ձևավորման կարևոր բացատրություն:

Samերանալը Սամոայում (1928)

Հետազոտության ընթացքում ուսումնասիրվել են դեռահասության տարիքի հասած փոքր երեխաները, որոնք գտնվում էին Սամոա կղզիներում: Միդի հետազոտությունը հիմնականում վերաբերվում էր աղջիկներին և դեռահասի սեռական կյանքին հասարակության մեջ: Նրա հետազոտությունը ուսումնասիրեց մշակույթի ազդեցությունը հոգեսեռական զարգացման վրա, որն առաջարկեց ավստրիացի հոգեբան igիգմունդ Ֆրեյդը: Նրա հետազոտությունը համեմատեց պարզունակ մշակույթներում դեռահասների խնդիրներն ու կյանքը նախնադարյան մշակույթում աճածների հետ: Նա նպատակ ուներ դիտարկել մշակութային պայմանների ազդեցությունը դեռահասության կյանքի վրա: Նրա հետազոտությունը կատարվել է Սամոա Տաու կղզու մի փոքրիկ գյուղում: Շուրջ 600 մարդ բնակչությամբ Միդը վեց ամիս բնակվում էր կղզում ՝ դիտելու, փաստաթղթավորելու և հարցազրույց վերցնելու գյուղի երիտասարդ կանանցից: Նրա հետազոտությունը ներառում էր 9 -ից 20 տարեկան 68 կին: Նրա հետազոտության պարամետրերը վերաբերում էին հասարակության ասպեկտներին, որոնցից քչերն էին առօրյա կյանքը, կրթությունը և սոցիալական կառույցները:

Մարգարեթ Միդը նշել է, որ հասարակության անդամներն անտեսել են հասարակության մեջ գտնվող աղջիկներին: Երեխայի ծնունդը նշվում է ծեսերով, բայց էգը նկատվում է միայն սեռական հասունանալուն պես: Երեխաներին սովորեցնում են պատշաճ վարվել ՝ պատժելով վատ վարքը: Հակառակ Միդի ամերիկյան մշակույթին, սամոացիները ֆիզիկական պատիժն օգտագործում էին որպես կարգապահության միջոց: Այնուամենայնիվ, նա նաև նկատեց, որ հասարակության մեջ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք զբաղվում են երեխայի դաստիարակությամբ: Միդը նկատեց կարծրատիպերի կիրառումը, չնայած երեխայի խնամքի մեջ երկու սեռերի ներգրավվածությանը տղաներին սովորեցնում են ձուկ որսալ, իսկ աղջիկներին `երեխաների խնամքին: Սամոացիները նաև օգտագործում էին ֆիզիկական զարգացումը `առաջադրանքների բաշխումը նշելու համար, քանի որ սամոացիները աշխատանքի համար տարիքային սահմանափակումներ չէին օգտագործում:

Սամոայի երեխաներին տրվող կրթությունը կարևոր խնդիրներ են, ինչպիսիք են հյուսելը և ձկնորսությունը: Աղջիկները նույնպես խրախուսվում են զբաղվել այնպիսի գործերով, ինչպիսիք են հյուսելը, քանի որ դա օգնել է նրանց ամուսին գտնել, քանի որ հասարակության մեջ նրանց կարգավիճակը թելադրված է իրենց ամուսիններին: Սա թելադրում է աշխատանքի առաքինությունը Սամոայի հասարակության մեջ կնոջ համար ավելի մեծ նշանակություն ունենալ: Աղջիկները գաղտնի կերպով բացահայտում են իրենց սեքսուալությունը սեռական շփումների միջոցով: Արական դեռահասները նույնպես ենթարկվում են առաջադրանքների `մրցունակ և ագրեսիվ լինելու համար: Պատիժը և քաջալերանքը օգնում են երիտասարդ տղաներին փեսան դարձնել: Ակնկալվում է, որ դեռահաս արական սեռը համեստություն ցուցաբերում է քաջության միջև հավասարակշռություն: Նրանց առաջարկվում են նաև այնպիսի աշխատանքներ, ինչպիսիք են շինարարական աշխատողները, ձկնորսները, ատաղձագործությունը (փայտ փորագրելը): Դեռահաս տղամարդիկ նույնպես խրախուսվում են ուսումնասիրել իրենց ռոմանտիզմը, քանի որ այն բարձրացնում է կարգավիճակը:

Սոցիալական կառույցներ

Խմբի և արտախմբի հասկացությունը վճռորոշ նշանակություն ունի Սամոայի մշակույթում: Մարգարեթ Միդը նշում է, որ խմբի ձևավորումը երեխաների մոտ սերմանվում է փոքր տարիքից, որտեղ նրանք խաղում են խմբերի համար: Սոցիալական շրջանակի ստեղծումը օգնում է կառուցել հարաբերություններ և պահպանել Սամոայի սոցիալական կառույցները: Տղամարդիկ ստեղծում են խմբեր այնպիսի առաջադրանքների համար, ինչպիսիք են առաջնորդությունը, աշխատանքի նշանակումը, ձկնորսությունը: Կանայք ստեղծում են խմբեր, որոնք կօգնեն միմյանց տնային աշխատանքներում և երեխաներին մեծացնելիս: Այս սոցիալական կառույցները նպաստում են հասարակության կայունության պահպանմանը: Այնուամենայնիվ, Միդը նաև նշել է այս խմբերի ներսում խիստ կանոնների կիրառումը: Սա նշանակում էր, որ բարեկամության ասպեկտները, որոնք արևմտյան մշակույթներում ձևավորվում են հետաքրքրությունների և սոցիալական շրջանակների նմանությամբ, Սամոա աղջիկների կողմից համարվում են ոչ մի արժեք: Սամոա կանանց բարեկամությունը ստեղծվում է ընտանեկան հարաբերությունների միջոցով, որտեղ հեռավոր հարազատները ծանոթ են «ընկերոջ» կարգավիճակին:

Սիդո Միդի աշխատանքը Սամոայում հարցեր է ստեղծում զարգացման և հասարակության ազդեցությունների վերաբերյալ: Հասարակության ազդեցությունը հնարավորություն է ստեղծում քննարկելու սոցիալական կառույցները, ինչպիսիք են սեռը, նորմերը և մշակույթը: Սամոայում կատարված հետազոտություններից հետո Միդին դրդեցին հետազոտել Պապուա Նոր Գվինեայի մեկ այլ պարզունակ մշակույթ երեք ցեղերի միջև, որտեղ առաջնային դերը գենդերային արտահայտման վրա մշակութային և սոցիալական արժեքների ազդեցությունները հասկանալն էր:

Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում (1935)

Պապուա Նոր Գվինեա կատարած այցի ընթացքում նա նպատակ ուներ ուսումնասիրել գենդերային դերերն ու արտահայտչությունը երեք նախնադարյան բնիկ ցեղերի միջև: Նրա հետազոտությունը վերաբերում էր երեք ցեղերի `Արապեշ, Մունդուգումոր և cամբուլի ցեղին: Մշակութային պրակտիկայի և հասարակության ընկալման խորությունը զարգացնելու համար Միդը վեց ամիս բնակվում էր յուրաքանչյուր ցեղի հետ, ինչպես և իր նախորդ հետազոտությունները: Նրա ձայնագրություններն ու դիտարկումները գենդերային պրակտիկայի և գենդերային դերերի տատանումների վերաբերյալ հրապարակվել են նրա «Սեռը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում» գրքում: Հետևյալ գտածոները նկատվել են յուրաքանչյուր ցեղի վերաբերյալ նրա հետազոտություններից:

Արապեշի ցեղը

Tribeեղի անդամները մարմնավորում էին կանացի հատկություններ, ինչպիսիք են ներդաշնակությունը, դաստիարակությունը, զգայունությունը: Այս հատկությունները խրախուսվում էին ինչպես ցեղի արական, այնպես էլ կին անդամների մոտ: Այնուամենայնիվ, տղամարդկային հատկանիշները, ինչպիսիք են ագրեսիան և բռնությունը, խրախուսվում էին բոլոր անդամների համար ՝ անկախ սեռից:

Mundugumor ցեղը

Mundugumor- ի անդամները ցուցադրեցին տղամարդկային համարվող հատկություններ, ինչը կտրուկ տարբերություն էր Արապեշ ցեղի համեմատ: Եղի անդամները ցուցադրում էին տղամարդկային հատկություններ, ինչպիսիք են բռնությունը և ագրեսիան: Tribeեղի անդամներին խրախուսվում էր ագրեսիա և բռնություն դրսևորել անկախ սեռից:

Cամբուլի ցեղը

Ի տարբերություն Արապեշի և Մունդուգումորի ցեղերի, որտեղ բոլոր անդամները հավատարիմ էին յուրահատուկ հատկություններին ՝ անկախ իրենց սեռից, cամբուլի ցեղն ընդունեց գենդերային դերերի տատանումները: Այնուամենայնիվ, նրանք կիրառեցին տղամարդկության և կանացիության վրա հիմնված ավանդական գենդերային դերերի հակադարձում: Տղամարդիկ հնազանդ էին, մեղմ և պասիվ, իսկ կանայք `կերակրող, ագրեսիվ և բռնի:

Գենդերային դերերի հակադարձումը գենդերային դերերի եզակիության հետ մեկտեղ, անկախ սեռից, գենդերային արտահայտումը վերագրվում է պայմանավորմանը և սոցիալականացմանը: Միդի հետազոտությունը նպաստեց վարքի վրա սոցիալ-մշակութային գործոնների ազդեցության հետագա հետազոտություններին և ապացուցեց, որ հասարակության համոզմունքները կարող են աղավաղել գենդերային նորմերը ՝ չնայած կենսաբանական գործոնների ազդեցություններին: Նրա հետազոտությունը նաև ապացուցեց տղամարդկության և կանացիության առկայությունը ՝ չնայած ավանդական գենդերային հատկանիշներին:

Mead Քաղաքակրթության ծագման մասին

Ուսանողի այն հարցին, թե ո՞րն է նա համարում մշակույթի մեջ քաղաքակրթության առաջին նշանը, ակնկալվող պատասխանը վերաբերում էր կաթսաներին, որսորդության գործիքներին, քարերը հղկելուն կամ կրոնական արտեֆակտներին: Այնուամենայնիվ, Միդը հայտարարեց, որ քաղաքակրթության ամենավաղ նշանը քաղաքակրթության առաջին վկայությունն էր `ազդրի ոսկորի կոտրվածքը, որը բուժվել էր: Քանի որ ազդրը մարմնի ամենաերկար ոսկորն է, կոտրված ֆեմուրը նշանակում է, որ անհատը չի կարողանա քայլել, հետևաբար սովից կամ կենդանական աշխարհի որս դառնալուց: Այնուամենայնիվ, վերականգնված ֆեմուրը ցույց տվեց, որ կա մեկ այլ անձ, որը հոգ է տանում վիրավորների մասին և օգնում է ոսկորների ապաքինմանը: Քանի որ ազդրոսկրի ապաքինման համար պահանջվում է մոտ վեց շաբաթ, նշվում է, որ մեկ այլ անհատ օգնում է և հոգ է տանում տուժածներին նշանավոր քաղաքակրթության մասին: Այսպիսով, բուժված ֆեմուրը ցույց տվեց քաղաքակրթության սկիզբը:

Միդի աշխատանքը որպես մարդաբան լայնորեն կիրառվել է ամբողջ աշխարհում մշակութային տարբերությունները հասկանալու համար: Նրա հետազոտությունը նպաստեց ժամանակակից աշխարհում ապրող պարզունակ հասարակությունների ընկալման հետագա հետազոտությունների զարգացմանը: Նրա ՝ որպես մարդաբան, աշխատանքը մեծ ճանաչում է ձեռք բերել, քանի որ հայտնի է, որ ստեղծում է քաղաքակրթությունների և մշակույթների մասին պատկերացում: Հարավ -արևելյան Ասիայի և Խաղաղ օվկիանոսի կղզիներում սեռականության և սեռի վերաբերյալ նրա հետազոտությունները դիտվել են որպես ուղենիշ, քանի որ սեռի նկատմամբ պարզունակ մշակույթների մոտեցման վերաբերյալ նրա հետազոտությունները ազդել են 1960 -ականների ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթությունների սեռական հեղափոխության վրա: Նա նաև տեսություն տվեց քաղաքակրթության ծագման մասին, որը դեռևս լայնորեն հայտնի է որպես քաղաքակրթության զարգացումը հասկանալու կարևոր տեսություն: Բացի մարդաբան աշխատանքից, Միդը իր հետազոտություններն օգտագործել է ժամանակակից քաղաքակրթության այնպիսի խնդիրների լուծման համար, ինչպիսիք են կանանց իրավունքները և էթնիկ հարաբերությունները:

Միդ, Մ. (1961): Samերացման տարիքը Սամոայում. Պարզունակ երիտասարդության հոգեբանական ուսումնասիրություն արևմտյան քաղաքակրթության համար: Նյու Յորք. Վաղը:

Միդ, Մ. (1970): Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում: Նյու Յորք. Վաղը:

Բրիտանական հանրագիտարանի խմբագիրներ: (2020): Մարգարեթ Միդ | Կենսագրություն, տեսություն, գրքեր և փաստեր: Վերցված է 8 օգոստոսի 2020, https://www.britannica.com/biography/Margaret-Mead

Առնչվող գրառումներ.

Շուբհա Արվինդի մասին

Շուբհա Արվինդը ներկայումս Ֆլեյմի համալսարանում շարունակում է հոգեբանության կոչում բաց անչափահասի մոտ: Նրա կիրքը մշակույթի ուսումնասիրությունների, սոցիոլոգիայի և կինոյի նկատմամբ, և նա նպատակ ունի իր անչափահասին կենտրոնացնել դրանց շուրջ: Նա ակտիվորեն մասնակցում է քննարկումներին և հույս ունի փոփոխություն կատարել: Նրա հոբբիներն են ջութակ նվագելը, լողը և արվեստը:


Ընտրված Մարգարեթ Միդի մեջբերումներ

• Երբեք մի կասկածեք, որ մտածված, նվիրված քաղաքացիների մի փոքր խումբ կարող է փոխել աշխարհը: Իրոք, դա միակ բանն է, որ երբևէ ունեցել է:

• Պետք է խոստովանեմ, որ անձամբ ես հաջողությունը չափում եմ այն ​​ներդրումների տեսանկյունից, որ անհատը կատարում է իր կամ մերձավոր մարդկանց համար:

• Ինձ դաստիարակեցին այն համոզման համար, որ միակ բանը, որ արժե անել, դա աշխարհում ճշգրիտ տեղեկատվության հանրագումարին ավելացնելն է:

• Եթե ինչ-որ մեկը չի կարող բավական հստակ արտահայտել որևէ հարց, որպեսզի նույնիսկ տասներկուամյա խելացի երեխան հասկանա այն, պետք է մնա համալսարանի և լաբորատորիայի պատերի մեջ, մինչև որ ավելի լավ հասկանա իր առարկան:

• Հնարավոր է, որ ժամանակավորապես անհրաժեշտ լինի ընդունել ավելի փոքր չարիք, բայց երբեք չպետք է անհրաժեշտ չարիքը որպես լավ պիտակավորել:

• Քսաներորդ դարում կյանքը նման է պարաշյուտով ցատկի. Դուք պետք է այն առաջին անգամ ճիշտ կատարեք:

• Այն, ինչ ասում են մարդիկ, ինչ անում են մարդիկ և ինչ ասում են, որ անում են, բոլորովին այլ բաներ են:

• Չնայած նավը կարող է իջնել, ճանապարհորդությունը շարունակվում է:

• Ես քրտնաջան աշխատելով սովորեցի քրտնաջան աշխատանքի արժեքը:

• Վաղ թե ուշ ես մահանալու եմ, բայց թոշակի չեմ գնալու:

• Դաշտային աշխատանք կատարելու եղանակը երբեք օդ բարձրանալն է, քանի դեռ այն չի ավարտվել:

• Սովորելու ունակությունն ավելի հին է, քանի որ այն նաև ավելի տարածված է, քան սովորեցնելու ունակությունը:

• Մենք այժմ գտնվում ենք մի կետում, որտեղ մենք պետք է կրթենք մեր երեխաներին այն ամենի մեջ, ինչ երեկ ոչ ոք չգիտեր, և պատրաստենք մեր դպրոցները այն բանի համար, ինչը դեռ ոչ ոք չգիտի:

• Ես իմ կյանքի մեծ մասն անցկացրել եմ այլ ժողովուրդների `հեռավոր ժողովուրդների կյանքերի ուսումնասիրության մեջ, որպեսզի ամերիկացիներն ավելի լավ հասկանան իրենց:

• Քաղաքը պետք է լինի մի վայր, որտեղ կանանց և տղամարդկանց խմբեր փնտրում և զարգացնում են իրենց իմացած ամենաբարձր բաները:

• Մեր մարդկությունը հենվում է մի շարք սովորած վարքագծերի վրա, որոնք հյուսված են միմյանց մեջ անսահման փխրուն և երբեք ուղղակի ժառանգված նախշերով:

• Մարդու ամենամարդկային բնութագիրը ոչ թե սովորելու ունակությունն է, որը նա կիսում է շատ այլ տեսակների հետ, այլ սովորեցնելու և պահելու այն, ինչ ուրիշները զարգացրել և սովորեցրել են նրան:

• The negative cautions of science are never popular. If the experimentalist would not commit himself, the social philosopher, the preacher, and the pedagogue tried the harder to give a short-cut answer.

In 1976: We women are doing pretty well. We're almost back to where we were in the twenties.

• I had no reason to doubt that brains were suitable for a woman. And as I had my father's kind of mind—which was also his mother's—I learned that the mind is not sex-typed.

• Differences in sex as they are known today . are based on the bringing up of the mother. She is always pushing the female towards similarity and the male towards differences.

• There is no evidence that suggests women are naturally better at caring for children . with the fact of child-bearing out of the center of attention, there is even more reason for treating girls first as human beings, then as women.

• It has been a woman's task throughout history to go on believing in life when there was almost no hope.

• Because of their age-long training in human relations—for that is what feminine intuition really is—women have a special contribution to make to any group enterprise.

• Every time we liberate a woman, we liberate a man.

• The male form of a female liberationist is a male liberationist—a man who realizes the unfairness of having to work all his life to support a wife and children so that someday his widow may live in comfort, a man who points out that commuting to a job he doesn't like is just as oppressive as his wife's imprisonment in a suburb, a man who rejects his exclusion, by society and most women, from participation in childbirth and the most engrossing, delightful care of young children— a man, in fact, who wants to relate himself to people and the world around him as a person.

• Women want mediocre men, and men are working to become as mediocre as possible.

• Mothers are a biological necessity fathers are a social invention.

• Fathers are biological necessities, but social accidents.

• Man's role is uncertain, undefined, and perhaps unnecessary.

• I think extreme heterosexuality is a perversion.

• No matter how many communes anybody invents, the family always creeps back.

• One of the oldest human needs is having someone to wonder where you are when you don't come home at night.

• Nobody has ever before asked the nuclear family to live all by itself in a box the way we do. With no relatives, no support, we've put it in an impossible situation.

• We have got to face the fact that marriage is a terminable institution.

• Of all the peoples whom I have studied, from city dwellers to cliff dwellers, I always find that at least 50 percent would prefer to have at least one jungle between themselves and their mothers-in-law.

• Any woman can find a husband unless she is deaf, dumb or blind . [S]he cannot always marry the ideal man of her choice.

• And when our baby stirs and struggles to be born it compels humility: what we began is now its own.

• The pains of childbirth were altogether different from the enveloping effects of other kinds of pain. These were pains one could follow with one’s mind.

• You just have to learn not to care about the dust mites under the beds.

• Instead of needing lots of children, we need high-quality children.

• The solution to adult problems tomorrow depends on large measure upon how our children grow up today.

• Thanks to television, for the first time the young are seeing history made before it is censored by their elders.

• As long as any adult thinks that he, like the parents and teachers of old, can become introspective, invoking his own youth to understand the youth before him, he is lost.

• If you associate enough with older people who do enjoy their lives, who are not stored away in any golden ghettos, you will gain a sense of continuity and of the possibility for a full life.

• Old age is like flying through a storm. Once you're aboard, there's nothing you can do.

• All of us who grew up before the war are immigrants in time, immigrants from an earlier world, living in an age essentially different from anything we knew before. The young are at home here. Their eyes have always seen satellites in the sky. They have never known a world in which war did not mean annihilation.

• If we are to achieve a richer culture, rich in contrasting values, we must recognize the whole gamut of human potentialities, and so weave a less arbitrary social fabric, one in which each diverse human gift will find a fitting place.

• Always remember that you are absolutely unique. Just like everyone else.

• We will be a better country when each religious group can trust its members to obey the dictates of their own religious faith without assistance from the legal structure of their country.

• The liberals have not softened their view of actuality to make themselves live closer to the dream, but instead sharpen their perceptions and fight to make the dream actuality or give up the battle in despair.

• The contempt for law and the contempt for the human consequences of lawbreaking go from the bottom to the top of American society.

• We are living beyond our means. As a people we have developed a life-style that is draining the earth of its priceless and irreplaceable resources without regard for the future of our children and people all around the world.

• We won't have a society if we destroy the environment.

• Having two bathrooms ruined the capacity to co-operate.

• Prayer does not use up artificial energy, doesn't burn up any fossil fuel, doesn't pollute. Neither does song, neither does love, neither does the dance.

• As the traveler who has once been from home is wiser than he who has never left his own doorstep, so a knowledge of one other culture should sharpen our ability to scrutinize more steadily, to appreciate more lovingly, our own.

• The study of human culture is a context within which every aspect of human life legitimately falls and necessitates no rift between work and play, professional and amateur activities.

• I have always done a woman's job.

Her motto: Be lazy, go crazy.


Contribution to the Role of Women in History

In spite of the controversy that surrounded her, on January 19, 1979, President Jimmy Carter posthumously awarded her the Presidential Medal of Freedom. The award for her important contributions was presented to her daughter at a ceremony sponsored by the American Museum of Natural History. The words on the award were as follows:

“Margaret Mead was both a student of civilization and an exemplar of it. To a public of millions, she brought the central insight of cultural anthropology: that varying cultural patterns express an underlying human unity. She mastered her discipline, but she also transcended it. Intrepid, independent, plain spoken, fearless, she remains a model for the young and a teacher from whom all may learn.”

These words speak to the truth inherent in perhaps her most well-known quote, which is

“Never doubt that a small group of committed people can change the world. Indeed, it is the only thing that ever has.”

Առնչվող գրառումներ

https://www.youtube.com/watch?v=CuQHSKLXu2c Steven Pinker: Human nature and the blank slate Steven Pinker's book The Blank Slate&hellip

When I try to think of the ultimate pop culture icon for modern day parenting,&hellip

"A social fact is every way of acting, fixed or not, capable of exercising on&hellip

List of site sources >>>