Պատմություն

Պրոմեթևի ռելիեֆ



Պրոմեթևսի պահապաններ. Աշխարհի ամենահին ծառը

Նեվադայի միայնակ անապատի ժայռոտ, քամոտ գագաթին կանգնած է հին ծառերի պուրակը: Եղանակից և պտտվող քամուց ձևավորված մռայլ և ոլորված, դրանց արմատները բառացիորեն հազարամյակներ շարունակ կպել են խճաքարերով սփռված լեռան վրա:

Երկրի ծայրամասում Եգիպտոսում կանգնեցվեցին մեծ բուրգերը, և Հոմերը գրեց իր էպիկական հեքիաթները, Հին Հռոմեական կայսրությունը բարձրացավ և ընկավ, և մարդիկ կառուցեցին այսօրվա հյուսիսամերիկյան քաղաքները, ճանապարհներն ու երկաթուղիները ՝ բոլորը դրանց կյանքի տևողության ընթացքում: ծառեր:

Սա ոչ միայն հին աճի պուրակ է: Սրանք տեսակի ներկայացուցիչներ են Պինուս Լոնգաևակամ Bristlecone սոճին ՝ աշխարհի ամենաերկարակյաց առանձին ծառերը:

«Կա փաստարկ, որ եթե ծայրահեղ սթրեսային ժամանակաշրջան չլինի կամ կայծակը հարվածի նրանց կամ չմահանա, ապա այս ծառերի մահվան ֆիզիոլոգիական պատճառ չկա», - ասում է Արիզոնայի համալսարանի ավագ հետազոտող Ռեքս Ադամսը: Reeառերի մատանի հետազոտությունների լաբորատորիա.

Լաբորատորիայում պահվում են երբևէ հայտնի ամենահին բրիսլեկոնե սոճու կտորները ՝ ծառ, որը կոչվում է Պրոմեթևս ՝ հունական դիցաբանության Տիտանի անունով: Բայց թե ինչպես են կտորներն այնտեղ հայտնվել, ողբերգական հեքիաթ է:

1963 և 1964 թվականների ամառներին Հյուսիսային Կարոլինայի համալսարանի ասպիրանտ Դոնալդ Քերրին բարձրացավ Նևադայի Օձերի լեռնաշղթայի Ուիլեր գագաթը, որտեղ սառը սարի քամուց կանգնած են Բրիսթելքոնեի սոճիները:

Քերրին, աշխարհագրության ուսանող, ցանկանում էր գտնել տեղական սառցադաշտային հատկությունների ձևավորման նվազագույն ամսաթիվը: Նա որոշեց որոշել ծառերի տարիքը ՝ պատճառաբանելով, որ ամենավաղը, որ դրանք կարող էին հաստատվել լեռան լանջին, կհամընկներ սառցադաշտերի անկման հետ:

Aառի ծերացման հետ մեկտեղ այն աճում է դեպի դուրս ՝ ամեն տարի իր մատանի շուրջ կազմելով նոր օղակ: Նրա տարիքը կարելի է որոշել ՝ հաշվելով տարեկան աճի օղակները կենդանի շերտից ՝ կեղևից անմիջապես ներքև, մինչև ծայրը, ծառի կենտրոնը, որից օղակները բխում են:

Դենդրոքրոնոլոգները, ովքեր ուսումնասիրում են ծառերի օղակները, կարող են հմտությամբ և համբերությամբ նմուշառել ծառերի մեծ մասը և գործիք, որը կոչվում է շվեդական աճեցուցիչ, որը անվնաս հեռացնում է բարակ միջուկը, որը ցույց է տալիս ծառի օղակները, բայց չի կրում տևական վնաս:

Քանի որ ծառի կենդանի մասը արտաքին շերտն է կեղևից անմիջապես ներքև, և ներսում եղած ամբողջ փայտը սատկած է, կենդանի ծառի աճող ձկնորսի վնասվածքը շատ փոքր է ՝ համարժեք մարդկային գրիպի դեմ մաշկի ցնցմանը: .

Քերրին կորիզներ հանեց Bristlecone ծառերից, բայց գտավ, որ ոլորված և մռայլ փայտի երբեմն թղթե բարակ օղակները հաշվելն անհնարին խնդիր էր: Նա որոշեց, որ միայն ամբողջական խաչմերուկը իրեն ճշգրիտ մատանի կհաշվի: ԱՄՆ անտառային ծառայության թույլտվությամբ Քերրին ընտրեց հատկապես հին ծառ, որն անվանվեց WPN 114 իր ուսումնասիրության համար, և նա կտրեց այն:

Միայն ավելի ուշ, իր հյուրանոցի համարում, հաշվելով փայտի խաչմերուկների մատանիները, որոնք մատուցել էր իր շղթան, Քերրին հասկացավ, որ իր ընկած ծառը ավելի քան 4800 տարեկան էր `ավելի հին, քան հայտնի կենդանի ծառը:

«Պրոմեթևսի ողբերգությունն այն է, որ մեկ կամ երկու միջուկով հնարավոր կլիներ մեծ ճշգրտությամբ որոշել ծառի տարիքը, ինչը շատ ավելի մեծ էր, քան հնարավոր էր Currey- ին ՝ այն կտրելով և փորձելով հաշվել իր օղակները», - ասում է Քրիսը: Isառերի մատանի հետազոտությունների լաբորատորիայի դենդրոքրոնոլոգ Բայսանը:

Միջոցառման հետևանքով հասարակական բողոքի ֆոնին, Ուես Ֆերգյուսոնին, որն այնուհետև ծառերի օղակների լաբորատորիայի ասպիրանտ էր, հանձնարարվեց վերադառնալ Ուիլեր Պիկ `տեսնելու, թե արդյոք նա կարող է կենդանի ծառ գտնել, քան Քերիի կողմից կտրված ծառը: Նա չի արել:

Իսկ գորշ ծառը լեռան վրա պառկած մնաց այն գիտնականների համար, ովքեր փնտրում էին դարերի գիտելիքները, որոնք պարունակվում էին նրա օղակներում: Ֆերգյուսոնը հավաքեց փայտի մի մասը և այն հետ բերեց ԱՄԷ:

Հին դարաշրջանը

Թափառեք բետոնե աստիճաններով դեպի նկուղ ՝ Մաթեմատիկայի արևելքի շենքի հյուսիս -արևմտյան անկյունում ՝ ԱՄ -ի տարածքում, փակ դուռը, որը կրում է ինչ -որ չափով չարագուշակ նշանը. «Խնդրում եմ, փակեք այս դուռը: Կրակ Մարշալը պահանջում է, որ մենք դա անենք »:

Դռան կողքով կգտնեք հրդեհային մարշալի մտահոգության պատճառը. Փայտով լի տուփեր, ծառերի կոճղերի շրջանաձև հատվածներ, ամբողջական գերաններ և ճյուղեր, տախտակներ և մեռած փայտի մնացորդներ լցնում են դարակաշարերի շարքերը, և հաճախ միջանցքները: թեփով ցրված հատակը փոշոտ առաստաղին:

Մի պատի վրա խնամքով տեղադրված է 7-մետրանոց փայտյա սալաքար. Պրոմեթևոս անունով հայտնի ծառի շառավիղի հատվածը:

Պրոմեթևսի փայտի երկրորդ հավաքածուն ԱՄԷ եկավ ընդամենը մի քանի տարի առաջ ՝ Քերրիի մահից հետո: Այս հավաքածուի մեջ կար մի կտոր, որի մեջ կար ծառի կենտրոնը: Առաջին անգամ, ծառերի օղակներով գիտնականը կարողացավ թվագրել փայտը `պարզելու Պրոմեթևսի տարիքը:

Շրջանակի մատանիները համընկնելով տարածաշրջանի ծառերի չափված օղակների լայնությունների ժամանակագրությամբ, որը նրան տրամադրել էին ԱՄ-ի դենդրոխրոնոլոգ Մեթ Սալզերը և UA Regents- ի պրոֆեսոր Մալքոլմ Հյուզը, Բեյսանը մեծ ճշգրտությամբ սահմանեց ծառի տարիքը:

«Ես երբեք կտոր չէի տեսել սրածայրով և հետաքրքրված էի տեսնել, թե որտեղ է այն թվագրված», - ասաց Բայսանը: «Հանդիպումն իսկապես միանշանակ էր առաջին փորձությունից: Խելամիտ տարիքային հաշվարկը ճիշտ է 5000 տարում. Մոտավորապես 7 ոտնաչափ հասնելու ժամանակի հաշվարկ, որի բարձրությունը, որից առաջացել է կտորը, ենթակա է միայն ողջամիտ ենթադրությունների »:

Պրոմեթևսը միայնակ չէ իր մեծ տարիքում: Wheeler Peak- ի պուրակում գտնվող շատ այլ ծառեր նույնպես մոտ 5000 տարեկան են, չնայած որևէ մեկը չի գտնվել Պրոմեթևսի չափ հին:

«Հարյուր հազարավոր կամ միլիոնավոր տեսակների ամենահին անհատին պատահաբար ընտրելու հավանականությունը, որը տարածված է խորդուբորդ և հեռավոր Մեծ ավազանի տեղանքով, պարզապես արժանահավատ չէ», - ասում է Բայզանը:

«Ես չեմ կարող հավատալ, որ Պրոմեթևսը երբևէ եղել է« ամենահին »բրիսթելոնե սոճին: Ինչ վերաբերում է տարեց անհատ գտնելուն, - ավելացրեց նա, - սա դժվար և անշնորհակալ գործ կլիներ, որի համար իրական հետազոտական ​​խթան չկա »:

Այժմ ամենահին հրապարակայնորեն հայտնի անհատը ՝ Մեթուսալա անունով, Աստվածաշնչում նշված ամենատարեց մարդու անունով, և հայտնի է, որ ավելի քան 4700 տարեկան է, ապրում է Կալիֆոռնիայի արևելյան Սպիտակ լեռների լանջին: Նրա ճշգրիտ վայրը չի գովազդվում `փորձելով պաշտպանել ծառը զբոսաշրջիկների և թալանչիների ծանր վիճակից:

Իսկ Քերրին? «Նրա կարիերան նորմալ էր», - ասաց Ադամսը: «Մարդկանց մեծամասնության համար նա պարզապես պրոֆեսոր Քերրին էր: Նրա հետ ոչ մի վատ բան տեղի չունեցավ, բացառությամբ, որ նա մահացավ համեմատաբար երիտասարդ տարիքում, և դա առեղծվածային մասն է »:

Հին ծառերի անեծքը

«Կա այս քաղաքային առասպելը, որը կապված է Bristlecone- ի հետ», - բացատրեց Ադամսը: «Եթե փայտը վարես, ապա անիծված կլինես հին ծառերի կողմից»:

Էդմունդ Շուլմանից ՝ դենդրոխրոնոլոգից, ով առաջին անգամ հաստատեց Bristlecone սոճիների մեծ տարիքը և մահացավ ինքն իրեն 49 տարեկանում, մինչև Currey, Ferguson և Bristlecone սոճու այլ հետազոտողներ, շատերը մահացել են ահավոր երիտասարդ տարիքում: Մի միջադեպի դեպքում Անտառային ծառայության 32-ամյա աշխատակիցը, ով վերադարձել էր Քերրիի և մյուսների հետ, լեռան լանջից հանելու Պրոմեթևսի կտորները, սրտի մահացու ինֆարկտ ստացավ:

Որքան էլ անհավանական թվա առասպելը, դրա նշանները բավական մութ են, որպեսզի ոմանք երբեք չդիպչեն Բրիսթեքոնների փայտին, հատկապես Պրոմեթևսիին:

Բայց առասպելը չի ​​հեռու պահել ժամանակակից բոլոր դենդրոխրոնոլոգներին հին ծառերից: «Այժմ կան մարդիկ, ովքեր զբաղվում են փայտով», - ասաց Ադամսը: «Որոշ հետազոտողներ այստեղ աշխատում են Bristlecone- ի վրա կլիմայական ազդեցությունների վրա»:

Եվ ահա ինքը ՝ Ադամսը: «Ես շատ հին փայտ եմ մշակել, և հիմա նստած եմ այստեղ ՝ մի կտոր բռնած, որն իսկապես ենթադրվում է, որ անիծված կտորն է»: Նա օրորեց Պրոմեթևսի կորիզը մեկ թևում: «Բայց հետո ես ցույց եմ տալիս իմ տարիքը այս օրերին», - ավելացրեց նա և ծիծաղեց: «Այսպիսով, գուցե ես չպետք է դիպչեմ դրան»:

Նա թեքվեց և մեղմորեն պառկեց սեղանի վրա այն ծառի մնացորդը, որը ժամանակին հաղթահարել էր հազարամյակների փոթորիկները ՝ միայնակ Ուիլեր գագաթին:


Ֆայլի պատմություն

Կտտացրեք ամսաթվի/ժամի վրա ՝ ֆայլը տեսնելու համար, ինչպես այն ժամանակ պատկերված էր:

Ամսաթիվ/ժամՄանրապատկերՉափերըՕգտվողՄեկնաբանություն
ընթացիկ19:09, 12 նոյեմբերի, 2020 թ1,440 × 1,920 (2,12 ՄԲ) Mharrsch (քննարկում | ներդրումներ) Օգտագործելով օրիգինալ ֆայլը ՝ ես բարձրացրեցի լուծաչափը ՝ օգտագործելով Topaz Gigapixel AI- ն
03:14, 31 դեկտեմբերի 2010 թ />360 × 480 (130 ԿԲ) Ֆայլի վերբեռնման բոտ (Magnus Manske) (քննարկում | ներդրումներ) <<>> | ամիս = <> | օր = <>>> <

Դուք չեք կարող վերաշարադրել այս ֆայլը:


Պրոմեթևսը ձևավորում է մարդուն և կենդանացնում նրան երկնքից կրակով, Հենդրիկ Գոլցիուս, 1589. Rijksmuseum:

Ձայնը բերել է ձեզ Curio- ն, ա Lapham’s Quarterly գործընկեր

Հինչքա՞ն ժամանակ ենք մենք պատկերացնում արհեստական ​​կյանք: Հին հունական առասպելների և արվեստի մի ուշագրավ հավաքածու ցույց է տալիս, որ ավելի քան 2500 տարի առաջ մարդիկ պատկերացնում էին, թե ինչպես կարելի է սարքել ավտոմատներ և ինքնաշարժվող սարքեր, դեռ տեխնոլոգիայի գոյությունից շատ առաջ: Այս առասպելները, ըստ էության, ամենավաղ գիտական ​​գեղարվեստական ​​գրականությունից, պատկերացնում էին կյանքը կյանքի կոչելով այն, ինչ կարելի էր անվանել բիոտեխնիկակյանքի հունարեն բառերից (կենսագրություն) և արհեստ (տեխնիկա): Բրոնզե ավտոմատ Talos- ի, արհեստական ​​կին Պանդորայի և այլ անիմացիոն էակների մասին պատմությունները թույլ տվեցին հնագույն մարդկանց խորհել, թե ինչ հիանալի արդյունքների կարելի է հասնել, եթե միայն մեկը տիրապետի աստվածային վարպետությանը: Հին կենսատեխնոլոգիայի մասին առասպելի ամենաազդեցիկ օրինակներից մեկը Պրոմեթևսի առաջին մարդկանց կառուցումն է:

Պրոմեթևսը առաջին անգամ ներկայացվեց Հեսիոդոսի բանաստեղծություններում, որոնք գրվել են մ.թ.ա. Ամենավաղ ժամանակներից Պրոմեթևսը դիտվում էր որպես պարզունակ մարդկության բարերար: Պրոմեթևսի առասպելի մի ծանոթ ներկայացում ներկայացվեց Աթենքի ողբերգության մեջ Պրոմեթեւս Բունդ, վերագրվում է Էսքիլեսին, մոտ 460 մ.թ.ա. Ներկայացումը բացվում է դարբին աստված Հեփեստոսի հետ, որը դժկամությամբ է կապում Պրոմեթեւսին ժայռի հետ աշխարհի վերջում: Երգչախումբը Պրոմեթեւսին հարցնում է, թե ինչու է իրեն պատժում: «Ես մարդկանց հույս տվեցի, - պատասխանում է նա, - որպեսզի նրանք լավատես լինեն և սովորեցրին նրանց կրակի գաղտնիքները, որոնցից նրանք կարող են սովորել բազմաթիվ արհեստներ և արվեստներ (տեխնա).”

Բայց կրակն անմահների սրբազան սեփականությունն էր, և աստվածների բռնակալ թագավոր Zeևսը դաժան վրեժ լուծեց Պրոմեթևսից ՝ հօգուտ հասարակ մահկանացուների կրակ գողանալու համար ՝ արծիվ ուղարկելով հավերժ կրծելու նրա լյարդը: Կրակի տեխնոլոգիան մարդկանց որոշակի ինքնավարություն տվեց իրենց աստվածային ստեղծողներից. Այժմ նրանք կարող են լեզու հորինել, համագործակցել ծրագրել, գործիքներ պատրաստել, պաշտպանվել տարրերից և միմյանցից, և ավելի ու ավելի շահարկել շրջապատող աշխարհը `ըստ իրենց ցանկությունների: Inամանակի ընթացքում Պրոմեթևսի նվերներն ընդլայնվեցին ՝ ներառելով գրելը, մաթեմատիկան, բժշկությունը, գյուղատնտեսությունը, կենդանիների ընտելացումը, հանքարդյունաբերությունը, գիտությունը, այլ կերպ ասած ՝ քաղաքակրթության բոլոր արվեստները: Կարող ենք ասել, որ տալով տղամարդկանց և կանանց այս հիմնական տեխնոլոգիան ՝ Պրոմեթևսը դուռը բացեց մարդկանց համար, որոնք իրենք աստվածային բիոտեխնիկայի արտադրանք են, որպեսզի սկսեն զբաղվել սեփական բիոտեխնիկայով:

Մ.թ. Քաղաքի ամենակարևոր քաղաքացիական փառատոնի ՝ Պանատենեայի ժամանակ Կրակ բերող Պրոմեթևսը պարգևատրվեց ջահերով մրցավազքով: Վազորդները սկսեցին նրա զոհասեղանից ՝ քաղաքի պատերից դուրս և անցան Կերամեյկոսով, բրուտների շրջանում և այլ արհեստավորների շրջանում, ովքեր Պրոմեթևսին հարգում էին որպես իրենց հովանավոր: Theահերով մրցավազքը գագաթնակետ ունեցավ, երբ վերջին վազորդը սուրբ կրակը վառեց Ակրոպոլիսում ՝ Աթենասի զոհասեղանին:

Դիոնիսիոս Արեոպագիտը դարձի է բերում հեթանոս փիլիսոփաներին, Անտուան ​​Կարոնի կողմից, ք. 1571. J. Paul Getty թանգարան, Լոս Անջելես: Թվային պատկերը ՝ Getty’s Open Content Program- ի շնորհիվ:

Միջին դարերում և Վերածննդի դարաշրջանում Պրոմեթևսի կրակի գողությունը և mentևսի արծվի կողմից նրա տանջանքները վերածվեցին այլաբանության ՝ լուսավորություն փնտրող մարդկային հոգու համար: Հին ժամանակներից ի վեր Պրոմեթևսը ոգեշնչել է արվեստագետներին, գրողներին, մտածողներին և գիտնականներին ՝ որպես տեխնոլոգիական ստեղծագործության և հնարամիտ հանճարի, ինչպես նաև հումանիզմի, բանականության և բռնակալության հերոսական դիմադրության խորհրդանիշ:

Ինչո՞ւ Պրոմեթևսը վտանգի ենթարկեց աստվածների բարկությունը ՝ մարդկանց օգնելու համար: Հնարավոր պատճառներից մեկը բերված է Պրոմեթևսի և Էպիմեթեոսի առասպելում, որը կապված է Պլատոնի կողմից մ.թ.ա. չորրորդ դարում: Երկրի արարածների ստեղծումից հետո յուրաքանչյուրը «ծրագրավորված» էր հնարավորություններով և պաշտպանությամբ, որպեսզի նրանք չընկնեն փոխադարձ ոչնչացման, այլ կարողանան պահպանել հավասարակշռությունը բնության մեջ: Բայց կենդանիները նախ ստացան բոլոր «ծրագրերը», և մերկ և անպաշտպան մարդկանց համար ոչինչ ավելորդ չէր մնացել: Պրոմեթևսը, խղճահարություն զգալով, պարգևեց մահկանացուներին արհեստ և կրակ:

Մեկ այլ առասպելական թեմա Պրոմեթևսին նկարագրում է որպես մարդկանց ստեղծող, որն ավելի խորթ բացատրություն է տալիս խոցելի տղամարդկանց և կանանց նկատմամբ նրա մտահոգության և հօգուտ հրդեհի տեխնոլոգիայի հափշտակության: Այս առասպելի մասին ամենավաղ գրական հիշատակումը գալիս է բանաստեղծուհի Սապֆոյից: Մ.թ.ա. մոտ 600 թվականին նա գրել է. Այս առասպելում, որը հետագայում պատմեցին Օվիդիոսը, Գայոս Հուլիոս Հիգինոսը և ուրիշները, Տիտանը խառնեց երկիրն ու ջուրը (կամ արցունքները) ՝ ստեղծելով բնիկ մարդկանց: Ըստ հին ժողովրդական բանահյուսության, կարելի էր նույնիսկ այցելել այն վայրը, որտեղ Պրոմեթևսը կատարել էր իր ձեռքի աշխատանքը ՝ հին Պանոպեոսում ՝ Կենտրոնական Հունաստանի Խարոնեայի մոտ: Երկրորդ դարում հույն հետաքրքրասեր ճանապարհորդ Պավսանիասը գտավ Պանոպեոսի ավերակները և զարմացավ ձորի երկու մեծ քարերով, որոնցից յուրաքանչյուրը բավական մեծ էր սայլը լցնելու համար: «Նրանք ասում են, - գրել է նա, - որ դրանք կավի մնացորդներն են, որոնցից Պրոմեթևսը ձևավորել է մարդու ամբողջ ցեղը»: Քաշելով քարերը ՝ Պավսանիասը հայտարարեց, որ «մարդու մաշկի բույրը դեռ կպչում է կավի կտորներից»: (Կարելի է միայն ենթադրություններ անել Պաուսանիայի հոտի աղբյուրի և մյուսների կողմից, որոնք պնդում են, որ հայտնաբերել են):

Divineեխը, որը կամեցավ կյանքի կոչել աստվածային ուժը, սովորական փոխաբերություն էր հնում: Գիլգամեշից մինչև esisննդոց հեքիաթներում ստեղծողը կամ դեմիուրգը օգտագործում է աշխարհիկ նյութեր `երկիր, կավ, ցեխ, փոշի, ոսկոր, ջուր, արցունքներ կամ արյուն` տղամարդկանց և կանանց կերպարանքներ ձևավորելու համար, որոնք կյանքի կայծ են ստանում աստվածներից, քամուց, կրակ կամ բնության այլ ուժ: Mudեխի այս հնացած փոխաբերությունը կլրացվեր շատ դարեր անց ՝ մարդկային մարմնի նոր հասկացություններով, որպես դինամիկ, շարժվող հեղուկներով առաջնորդվող մեխանիստական ​​և հելլենիստական ​​դարաշրջանում մեխանիկական, հիդրավլիկ և օդաճնշական ինժեներիայի գյուտի (մոտ 323–31 մ.թ.ա.) ):

Տեխնոլոգիան այնքան զվարճալի է, բայց մենք կարող ենք խեղդվել մեր տեխնոլոգիայի մեջ: Տեղեկատվության մառախուղը կարող է դուրս մղել գիտելիքը:

Ստեղծման տիպիկ առասպելներում մարդկային առաջին ձևերը աշխուժացան, ինչպես կարելի է անվանել «կախարդական փայտիկ» սցենարներ. Անշունչ առարկաները ֆիատով կենդանանում են Zeևսի ուղարկած հունական առասպելում: Դեուկալիոնը և նրա կինը ՝ Պիրան, միակ փրկվածները, մարգարեից սովորում են, թե ինչպես վերաբնակեցնել երկիրը. Նրանք քարեր են նետում իրենց գլխին, և քարերն ակնթարթորեն վերածվում են տղամարդկանց և կանանց: Չինական դիցաբանության մեջ կարգի աստվածուհի Նու Գուան ստեղծեց առաջին մարդկանց ՝ պարանից թափված ցեխի կաթիլներից: Երկրից ձևավորված Հին Կտակարանի պատմությունը Ադամի ստեղծման ևս մեկ օրինակ է: Կախարդական փայտիկի պատմությունները չեն ներառում սրամտություն, ձևավորում կամ գործիքներ, արհեստագործական կամ արտադրական գործընթացներ, ներքին կառուցվածքներ կամ աշխատանքներ, մեխանիկա հասկացություններ չեն ենթադրվում: Հատկանշական բացառություն է հին եգիպտական ​​առասպելը աստվածային բրուտի աստված Խնումի (անունը նշանակում է «Շինարար»), որը հորինել է առաջին մարդկանց: Դեռևս տասնմեկերորդ դինաստիայում (մ.թ.ա. 2130–1991), արվեստագետները պատկերում էին, որ Խնում մարդ է ստեղծում ՝ օգտագործելով բրուտի անիվի տեխնոլոգիան ՝ լիսեռով և ճախարակով մեքենա, որը կատարելագործվել է Եգիպտոսում մոտ 3000 մ.թ.ա.

ՎՊրոմեթևսի առասպելի մասին կոտրված տեղեկությունները լի են առաջարկություններով, որ մարդիկ ժամանակին դիտվել են որպես արհեստական ​​ստեղծագործություններ հին հունական և հռոմեական աշխարհներում, սակայն Պրոմեթևյան սխրանքի ամենավաղ նկարազարդումները նույնիսկ ավելի հետաքրքիր են, քանի որ պատկերները պատմությանը զարմանալի տեխնոլոգիական են դարձնում: շրջադարձ

Պրոմեթևսի ՝ որպես ստեղծողի ամենահայտնի ստեղծագործությունները կատարվել են Հռոմեական կայսրության վերջին ժամանակաշրջանում: Քարի սարկոֆագների վրա ռելիեֆով փորագրված տեսարանները ցույց են տալիս, որ նա կավե մարդկային կերպարներ է կերտում ՝ առաջնորդվելով աստվածուհի Միներվայի (Աթենա) կողմից, որը պարգևում է կյանքի կայծ, որը խորհրդանշվում է թիթեռով: Այս ուշ հռոմեական պատկերները հայտնվեցին վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում ՝ երկրորդ վերջից մինչև չորրորդ դարեր, և ընդգծեցին Պրոմեթևսի և Միներվայի համագործակցությունը: Սկզբում Պրոմեթևսը ձևավորում է փոքր արական և իգական տիկնիկներ կամ մանեկեններ, որոնք իներտ են պառկում կամ կանգնած սպասում են Միներվայի աստվածային հպմանը կյանքի կոչմանը: Պրոմեթևյան այս տեսարանները ազդեցին Ադամի և Եվայի ստեղծման քրիստոնեական պատկերների վրա, ինչպես Վատիկանի «դոգմատիկ» սարկոֆագի ռելիեֆում (մոտ 350), որը ցույց է տալիս, որ Աստված կենդանացնում է Ադամի և Եվայի կավե փոքր պատկերները:

Remարմանալի է, սակայն, մոտ հազար տարի նախքան Պրոմեթևսի հռոմե-քրիստոնեական պատկերները այնքան տարածված դարձան դագաղներում, իսկ ստեղծագործող արվեստագետների մեկ այլ խումբ Իտալիայում բոլորովին այլ մոտեցում ցուցաբերեց առաջին մարդկանց արարածը պատկերելու համար: Կավե տիկնիկների փոխարեն, որոնք սպասում են աստվածուհու կյանքի կոչմանը, այս աշխատանքներում մարդիկ պատկերացվում են որպես տեխնոլոգիայի արտադրանք: Այս ցնցող պատկերները հայտնվում են Պրոմեթևսին որպես ճարտարագետ ներկայացնող նրբաճաշակ փորագրված գոհարների քիչ հայտնի հավաքածուում ՝ օգտագործելով նախամարդուն սարքելու գործիքներ:

Մանրանկարչական տեսարանները, որոնք փորագրված էին կարելիի, ամեթիստի և այլ թանկարժեք թանկարժեք քարերի վրա, չափազանց տարածված էին դասական հնագույն ժամանակներում: Փոքրիկ ինտագլիոներն ու դաջվածքները տեղադրված էին անձնական օղակների, բրոշների, ամուլետների և կնիքների մեջ: Մ.թ.ա. Էտրուսկյան մշակույթը, որը ծաղկեց Իտալիայում Հռոմի վերելքից մի քանի դար առաջ, մեծ ազդեցություն ունեցավ դասական հունական դիցաբանության վրա: Էտրուսկ արվեստագետները հայտնի են հայելիների, ծաղկամանների և թանկարժեք քարերի վրա հունական առասպելները յուրահատուկ ձևով մեկնաբանելու համար:Պրոմեթևսի (էտրուսական անվանումով Պրումաթե) անսովոր տեսարանները ՝ որպես մարդկային անատոմիայի ինժեներ, հայտնվում են մոտ վաթսուն ներքին օղակների, կնիքների և սկարաբների վրա ՝ թվագրված մ.թ.ա. Չնայած իրենց բացառիկ տեխնոլոգիական պատկերներին, այս գոհարները գրավել են սակավ ուշադրություն գրացուցակագրումից և ժամադրությունից դուրս:

Թանկարժեք քարերը պատկերող կերպարները մարդկային նախատիպը (սովորաբար արու, բայց երբեմն էգ) ներկայացնում են որպես կիսատ, գործիքների հետ աշխատելու և մաս առ մաս շրջանակի վրա հավաքվելու գործընթացում, ինչպես որ քանդակագործը արձան կկառուցեր ներքին սպառազինության վրա կամ բաժիններում: Այլ կերպ ասած, գոհարները արհեստական ​​ u200b u200b կյանք ստեղծելու մեջ ավելի շուտ ներկայացնում են կենսատեխնոլոգիան, քան կախարդանքը կամ հնարքը:

Պատկերված լինելով միայնակ արհեստավոր ՝ Պրոմեթևսը ստեղծում է առաջին մարդուն քայլ առ քայլ ընթացակարգով: Նա օգտագործում է մեթոդներ և գործիքներ, որոնք հնագույն ժամանակներում հեշտությամբ ճանաչելի կլինեին իսկական արհեստավորների համար ՝ մուրճ, մուրճ, քերիչ, սկալպել, փայտամած, գավազաններ ՝ գործչի համամասնությունները չափելու համար, և սոսնձի գիծ և անկում:

Ակնեղենի վինետետները բաժանվում են երկու տեսակի. Առաջինում Պրոմեթևսը ձևավորում է անավարտ մարմին ՝ գլուխ, իրան, մեկ ձեռք ՝ պարաններով ամրացված ձողերի վրա: Այս գոհարներից առնվազն մեկը ներառում է ձիու և խոյի նախկինը ՝ արտացոլելով հին ավանդույթը, ըստ որի Պրոմեթևսը նաև առաջին կենդանիների ստեղծողն էր:

Երկրորդ տեսակը նույնիսկ ավելի արտասովոր է, քանի որ այստեղ մենք տեսնում ենք, որ Պրոմեթեւսը աշխատում է տանից ներսից դուրս. Մետաղյա կամ փայտե շրջանակի վրա կերպար կերտելու փոխարեն, նա սկսում է կառուցել գործչի բնական ներքին արմատուրը `մարդու կմախքը, առավել ցնցող, քանի որ հին հունական արվեստում մարդկային կմախքների պատկերներն այլ կերպ գրեթե անհայտ են: Այս գոհարներում Պրոմեթևսը, որպես կանոն, թևը ամրացնում է մարդու կմախքին ՝ օգտագործելով թակ կամ մուրճ: Ակնկալիքն այն է, որ նա կավելացնի ներքին օրգանները, արյան անոթները, մարմինը, մաշկը, մազերը և այլն:

Մի գոհարի վրա, որն այժմ կորել է, բայց պահպանվել է 1778 թվականի փորագրության մեջ, մի հետաքրքիր տեսարան միավորում է երկու տեսակները. Մենք տեսնում ենք մասամբ ձուլված արական իրանի հետևի հատվածը մարդու կմախքի վրա: Պրոմեթևսը, որը նստած է և աջ ձեռքին մի գործիք է պահում, ցուցադրվում է, թե ինչպես է տղամարդու մեջքի վերևը և ձեռքերը ամրացված մերկ գանգին և ստորին ողնաշարերին, կոնքին և կմախքի ոտքերին: Այն հատվածը, որտեղ մասամբ մսեղված կողերը հանդիպում են ոսկրային ողերի հետ, նման է նեղ «անավարտ» իրանի ՝ տղամարդու վերին կեսը պատկերող մյուս գոհարների մեջ:

Հին գոհարների նկարիչների որոշումը ՝ ցույց տալ, թե ինչպես է Պրոմեթևսը կառուցում առաջին մարդուն ՝ սկսած ոսկրային կառուցվածքից, Տիտանին նմանեցնում է քանդակագործի, որը արձան է կառուցում մոդելային կմախքի վրա: Հին ժամանակներում քանդակագործներն օգտագործում էին կմախքային ձևեր, որոնք կոչվում էին կանաբոյ, սովորաբար փայտից, որպես ներքին միջուկ, որի շուրջ արձաններ ստեղծելու առաջին փուլերում ամրացրել էին կավ, մոմ կամ գաջ: Փայտե միջուկները օգտագործվում էին նաև սառը մուրճով թիթեղներով և բրոնզե արձանների կորած մոմ ձուլման տեխնոլոգիայի մեջ, ինչպես նկարագրել են Պաուսանիասը, Հուլիուս Պոլուքսը և այլք: Գործընթացի մասին խոսեց Պլինիոս Ավագը, ով հիանում էր հոյակապ կավե մանր մոդելներով և փայտե կմախքներով, որոնք օգտագործվում էին բրոնզե արձաններ պատրաստելու առաջին փուլերում Հռոմի հայտնի քանդակագործ enենոդորոսի արվեստանոցում: Փայտե արմատակալները չդիմանացին ձուլման շոգին, սակայն հայտնի հնագույն բրոնզե արձանների ժամանակակից վերլուծությունները ցույց են տալիս, որ օգտագործվել են նաև մետաղական արմատուրներ: Ա կանաբոս ծառայեց որպես մարմնի կառուցվածքի մի տեսակ եռաչափ դիագրամ: Այս մեթոդաբանությունը հաշվի առնելով, կարելի է գնահատել, թե ինչպես են էտրուսկյան անսովոր գոհարների տեսարանները պատկերացնում Պրոմեթևսին, ով նախագծում է իր նախագիծը ՝ օգտագործելով տեխնոլոգիաներ և գործիքներ, և սկսելով իրական կանաբոսի հավաքումից ՝ այն ֆիզիկական կառուցվածքը, որը կդառնա առաջին մարդը:

Չորրորդ դարում ՝ էտրուսկյան գոհարների ժամանակաշրջանում գրված իր կենսաբանական անատոմիայի և շարժումների մասին տեքստերում, Արիստոտելը խոսում է կանաբոյի մասին և իր օրերի մեխանիկական տիկնիկներ, տիկնիկներ և այլ ինքնագնաց ավտոմատներ հիշեցնում որպես անալոգիա ՝ ներքինը բացատրելու համար: կենդանիների և մարդկանց մեխանիկական կազմը և աշխատանքը. Նա համեմատում է, թե ինչպես է արյան անոթների ցանցը «ցուցադրում ամբողջ մարմնի ձևը» «փայտե կմախքի (կանաբոսի), որն օգտագործվում է նկարիչների մոդելավորման մեջ»: Անդրադառնալով կմախքին ՝ որպես շրջանակ, որը թույլ է տալիս տեղաշարժվել, Արիստոտելի լեզուն մեխանիկական է, նա նշում է, որ կենդանիներն ունեն սրունք և ոսկորներ, որոնք նման են ավտոմատների ներսում ամրակներին կամ երկաթե ձողերին ամրացված մալուխներին:

ԵսՆկարիչների համատեքստում, որոնք պատկերացնում են մարդկային ձևի տեխնոլոգիապես կողմնորոշված ​​կառուցվածք ՝ բնատիրական ներքին անատոմիայից մինչև արտաքին հատկանիշներ, հետաքրքրաշարժ է համեմատել արհեստական ​​կյանքի հին չինական հեքիաթը, որում ներսից դրսից ստեղծվել է կենսական ավտոմատ `գործող ներքին կառուցվածքների հետ: . Տեղադրված Չժոու դինաստիայի Մու թագավորի օրոք (մոտ 976–922 թթ. Մ.թ.ա.), պատմությունը նկարագրում է android- ը, որը ստեղծվել է վարպետ «արհեստավորի» կողմից ՝ Յեն Շիհ անունով: Հեքիաթը հայտնվում է Լիեզի, վերագրվում է դաոսիստ փիլիսոփա Լի Յուկուին: Վարպետ Յենը իր հրաշալի ռոբոտին բերում է Մու թագավորի պալատ և նրա արքայական հարճերը: Ավտոմատը քայլում է, պարում, երգում և հակառակ դեպքում հիանալի կերպով ընդօրինակում է իսկական տղամարդու գործողությունները: Թագավորը ներս է մտնում, մինչև որ մարդը սիրախաղ անի հարճերից մեկի հետ: Թագավոր Մուն կատաղում է, այնուհետև ապշում, երբ Իենը բացում է ավտոմատը ՝ բացահայտելու իր կենսատեխնոլոգիական կառուցվածքը ՝ «մարդու ֆիզիոլոգիայի ճշգրիտ կրկնօրինակը արհեստական ​​տեսքով (ջիավու) »: Մինչև կյանքի ամենափոքր մանրուքները ՝ արտաքին մարմինը պատրաստված է կաշվից, փայտից, ապակե աչքերից, իսկական մազերից և ատամներից, սոսինձից և լաքից, իսկ ներսում ՝ արհեստական ​​մկաններ և հոդավորված կմախք ՝ բոլոր օրգաններով ՝ լյարդ, սիրտ, թոքեր , աղիքներ, փայծաղ, երիկամներ, որոնցից յուրաքանչյուրը վերահսկում է մարմնի որոշակի գործառույթները:

Modernամանակակից գիտական ​​ֆանտաստիկան շարունակում է հնագույն թեման ՝ ներսից դրսից հիպերռեալիստական ​​androids կառուցելու համար: Ինչպես առասպելներում, որտեղ անմահ աստվածներն ու աստվածուհիները խաղում են իրենց ուժային խաղերը ՝ շահարկելով, պահելով, պարգևատրելով և պատժելով մահկանացու սերունդներին հավերժության համար, այնպես էլ մարդկությունը, տեխնոլոգիապես ավելի զարգացած դառնալով, զարգացրեց կյանք ստեղծելու և վերահսկելու ձգտումը, նմանվել աստվածներին: Շատ դարեր առաջ քմահաճ աստվածների կամ անզգույշ, նույնիսկ չարի տեսլականը դեմիուրգներ էր, որոնք պատահաբար դուրս էին հանում բնական հնարավորությունները և վերահսկում կամ անտեսում իրենց մարդկային խաղալիքները, ուրվագծում էին գիտության ֆանտաստիկայի ցնցող ժանրի ուրվագծերը:

Որովայնը արվեստի ուսուցիչն է և գյուտարարը:

Գրված է 1816 թվականին և տպագրվել 1818 թվականին ՝ Mary Wollstonecraft Shelley’s Ֆրանկենշտեյնը խիստ ձևավորված էր Պրոմեթևյան դիցաբանությամբ: Հեղինակի հայրը ՝ Ուիլյամ Գոդվինը, մեկնաբանություններ էր գրել Պրոմեթևսի և հնագույն արհեստական ​​կյանքի այլ որոնողների մասին, իսկ նրա ամուսինը ՝ Պերսի Բիշե Շելլին և նրանց ընկեր Լորդ Բայրոնը, յուրաքանչյուրը գրել են Պրոմեթևսի մասին բանաստեղծություններ: Իր վեպում Մերի Շելլին իր գիտական ​​հանճար Վիկտոր Ֆրանկենշտեյնի մասին պատկերացնում էր որպես իր դարաշրջանի պրոմեթյան «կրակ բերող»: Նա նաև հիմնվեց ալքիմիայի, քիմիայի, էլեկտրականության և մարդու ֆիզիոլոգիայի վերաբերյալ գիտական ​​և կեղծ գիտական ​​գաղափարների վրա:

Այլ ազդեցություններ ներառում են Գերմանիայի Ֆրանկենշտեյն ամրոցի տխրահռչակ ալքիմիկոս Յոհան Դիպելի կողմից կատարված սարսափելի մասնահատման փորձերի մասին զեկույցները: Շելլին ճամփորդել է Հռենոսում և 1814 թ. Լուիջի Գալվանին և ուրիշներ շատ էին հանրության ուշադրության կենտրոնում: Շելլին, անշուշտ, տեղյակ էր այն փորձերի մասին, որոնցում կենդանիների և մարդկանց դիակները գրոտեսկով «վերակենդանանում» էին էլեկտրականությամբ: Օրինակ, Լոնդոնում 1803 թ. Տեղի ունեցավ մահապատժի ենթարկված հանցագործի դիակի վրա գալվանիզմի հանրային ցուցադրում: Պատահական չէ, որ Շելլին նկարել է իր ենթավերնագիրը Prամանակակից Պրոմեթեւսը մասամբ փիլիսոփա Էմանուել Կանտի 1756 -ի հայտնի շարադրությունից, որը զգուշացնում էր «հետաքրքրասիրության» դեմ, որը օրինակելի էր Բենիամին Ֆրանկլինի էլեկտրականության հայտնագործմամբ:

Պրոմեթևսի ՝ մարդու մարմնի մասերն ու կմախքները միավորված հին էտրուսկյան պատկերազարդումները, կարծես, կենսատեխնիկական գիտելիք են ստանում, երբ կարդում ենք, թե ինչպես է երիտասարդ գիտնական Վիկտոր Ֆրանկենշտեյնը երկու տարվա տքնաջան աշխատանք նվիրում խելացի արհեստական ​​էակի կառուցմանը: Նա արարածի մաս -մաս հավաքում է սպանդանոցներից ու բժշկական մասնատումներից հումք օգտագործելով: Շելլին ծանո՞թ էր Պրոմեթևյան հին պատկերներին: Ակնեղենի որոշ փորագրություններ առաջին անգամ հրատարակվեցին 1778 թ.-ին: Մի քանի գոհարներ, որոնք հատուկ ցույց էին տալիս Պրոմեթևսին, որն աշխատում էր անավարտ իրանի վրա և կմախքներ հավաքում, ընդգրկվեցին տասնութերորդ դարի շոտլանդացի հնագետ և փորագրիչ Jamesեյմս Թասիի հավաքած հնագույն և նեոկլասիկական գոհարների հսկայական հավաքածուի մեջ: Տասիի հավաքածուի պատկերազարդ երկհատորյակի կատալոգը հրատարակվել է 1791 թվականին: Հավանական է, որ Շելլին և նրա շրջապատը կարող էին դիտել կամ լսել Պրոմեթևսի ՝ Android հավաքած հնագույն արտեֆակտների նկարագրությունը:

Assisi Forest Trail #2, Սյուզաննա Հեյս, 2018. © Սյուզաննա Հեյս, քաղաքավարի ՝ արվեստագետի կողմից:

Մեկ այլ դասական ազդեցություն Շելլիի վրա Ֆրանկենշտեյնը կարող էր լինել նեկրոմանս Էրիխտոյի կերպարը, կախարդ, ով հետապնդում է մարտադաշտերն ու գերեզմանատները ՝ մարմնի հմայքներ փնտրելով: Շելլիի հայրը գրել էր Էրիխտոյի մասին, որին նկարագրում էին Դանտեն, Գյոթեն և լատին հեղինակներ Օվիդիուսն ու Լուկանը: Lucan's- ի սարսափելի տեսարանում Քաղաքացիական պատերազմ, Էրիխտոն քայլում է ծխելու մարտադաշտում ՝ փնտրելով անձեռնմխելի թոքերով դիակ, որպեսզի հարություն առնի ՝ օգտագործելով կենդանիների մահացած մասերը: Երբ նա մռնչում է իր ընտրած դիակի մասին ասույթներ, այն ջղաձգաբար վերադառնում է կյանք: Լուկանը նկարագրում է, որ այն շարժվում է «թունդ ոտքերով» ՝ կանխագուշակելով զոմբիների, ռոբոտների և Ֆրանկենշտեյնի հրեշի կարծրատիպային զբոսանքը: Էրիխտոյի կենդանի մեռած մարդը սարսափելով, որ անբնական կերպով հետ կկանչվի կյանք, ի վերջո իրեն նետում է այրվող բուրգի վրա: Շելլիի հրեշը նաև երդվում է այրվել իրեն բոցավառ բուրգի վրա:

Շելլիի պատմության մեջ, որը հաճախ գնահատվում է որպես առաջին ժամանակակից գիտաֆանտաստիկ վեպը, գիտնականը հույս ունի ստեղծել վեհ գեղեցկության և հոգու հումանոիդ: Բայց արդյունքում առաջացած արարածը զգայուն հրեշ է, որը ավերածություններ է գործում և դառնորեն դժգոհում է իր գոյությունից: Ինչպես շատ առասպելներ և առասպելական առասպելներ առեղծվածային կյանքի մասին, որոնք ձեռք են բերվել առեղծվածային գերտեխնոլոգիայի միջոցով, այնպես էլ Շելլիի սարսափելի հեքիաթը խորհրդածություն է մարդկային սահմաններն անցնելու ցանկության և գիտական ​​գերակշռման վտանգների վրա `առանց գործնական և էթիկական հետևանքների ամբողջական իմացության կամ հասկանալու: Որոշ վաղ ժամանակակից մտածողներ Պրոմեթևսի ՝ usևսի արծվի կողմից անվերջ խոշտանգումների դասական առասպելը համարեցին որպես մարդկության ստեղծման վերաբերյալ նրա տրտմող կասկածների խորհրդանիշ:

ՏՄարդու մարմնի հատվածների հետ աշխատող և կմախք հավաքող Պրոմեթևսի գեղարվեստական ​​ներկայացումները մեզ հուշում են, որ հնագույն արվեստագետներն ու դիտողները նրա ստեղծագործությունը ընկալել են որպես քանդակագործի նմանություն, որը սկսվում է ավտոմատների ներքին կառուցվածքով, որն այնուհետև կդառնա բնօրինակը: ապրող մարդիկ Առաջին փուլում նա կառուցում է այն, ինչ դիտողները ճանաչում են որպես իրենց սեփական անատոմիա ՝ տրամաբանորեն հավաքելով մարդկության ցեղի նախնիներին ներսից դրսից: Բայց ի՞նչ է նշանակում մարդկանց պատկերացնել որպես նախագծված էակներ:

Պրոմեթևսի ստեղծման առասպելի և արվեստի գործի բոլոր տարբերակներում մարդկանց իրատեսական ձևերը կդառնան իրենց պատկերած իրականությունը. Նրանք կդառնան իրական մարդիկ: Այս պարադոքսալ հեռանկարը բարձրացնում է անժամկետ հարցը. Արդյո՞ք մարդիկ ինչ -որ կերպ աստվածների ավտոմատներ են: Գրեթե ենթագիտակցական վախը, որ մենք կարող ենք լինել անհոգի մեքենաներ, որոնք շահարկվում են այլ ուժերի կողմից, առաջացնում է խոր փիլիսոփայական հանելուկ, որը խորհված է հին ժամանակներից ի վեր: Եթե ​​մենք աստվածների կամ անհայտ ուժերի ստեղծածներն ենք, ինչպե՞ս կարող ենք ունենալ ինքնություն, ազատ կամք և ազատ կամք:

Պլատոնը առաջիններից մեկն էր, ով մտածեց, որ մարդիկ ոչ ինքնավար են, գրում է Օրենքներ«Եկեք ենթադրենք, որ մեզանից յուրաքանչյուրը կենդանի արարածներ աստվածների հնարամիտ խամաճիկն է»: Ինքնավարության մասին մտահոգությունները նույնպես լցնում են ռոբոտների մասին ավանդական հեքիաթները: Հինդուիստական ​​լեզվով Կաթասարիցագարա (մոտ 1050), մի ամբողջ քաղաք բնակեցված է լուռ քաղաքաբնակներով և կենդանիներով, հետագայում պարզ դարձավ, որ դրանք իրատեսական փայտե տիկնիկներ են, որոնք վերահսկվում են միայնակ մարդու կողմից ՝ պալատի ներսում: Այն հասկացությունը, որ մարդիկ ծագել են որպես անկատար կամ չար դեմի ավտոմատ կամ խաղալիք (կամքի և բարոյականության հաջորդող հարցերին զուգահեռ) ուժով ձևակերպվել է գնոստիցիզմի մեջ ՝ առաջինից երրորդ դարերի կրոնական շարժում:

Ես տեսել եմ այն ​​գիտությունը, որին երկրպագում էի, և այն ինքնաթիռը, որը ես սիրում էի, ոչնչացնելով այն քաղաքակրթությունը, որը ես ակնկալում էի, որ նրանք կծառայեն:

Ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե Դեկարտը, ով բավականին ծանոթ էր իր օրերի հանդերձանքով և զսպանակով աշխատող ավտոմատներին, ընդունեց այն գաղափարը, որ մարմինը մեքենա է: Նա նույնիսկ կանխատեսեց, որ մի օր մեզ կարող է անհրաժեշտ լինել միջոց ՝ որոշելու, թե ինչ -որ բան մեքենա է, թե մարդ: Ի՞նչ, - մտածեց նա, - «եթե մեր մարմնի պատկերով մեքենաներ լինեին և ընդունակ լինեին ընդօրինակել մեր գործողությունները»: Նա առաջարկեց, որ վարքագծի ճկունության և լեզվական ունակությունների վրա հիմնված թեստերը կարող են ի հայտ բերել ոչ մարդկային բաներ: Ավելի քան չորս դար անց 1982 թվականի ֆիլմի կրկնօրինակներից մեկը Blade Runner արձագանքում է Դեկարտի հայտնի եզրակացությանը ՝ «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»:

Այնուամենայնիվ, երկընտրանքը մնում է. Թյուրինգի թեստ մշակելու անհնարինությունը ՝ ինքս ինձ ապացուցելու համար, որ ես Android ավտոմատ չեմ: Մարդկության ՝ որպես Պրոմեթևյան ստեղծագործության արտադրանքի հին պատկերազարդումները խորհրդածելը, որոնք փորագրված են ավելի քան երկու հազարամյակ առաջ թանկարժեք գոհարների վրա, ևս մեկ հզոր հիշեցում է մարդու ինքնավարության դարավոր փիլիսոփայական հանելուկի մասին: Պրոմեթևսի մասին դասական հունական պատմությանը հակառակ ՝ Ֆրանկենշտեյնի ավտոմատի ժամանակակից հեքիաթն այսօր տալիս է հատկապես հրատապ հարց և նախազգուշացում. Վիկտոր Ֆրանկենշտեյնն ի վերջո սարսափեց իր հրեշից և հերքեց այն, մինչդեռ Պրոմեթևսը ստեղծագործողի հնագույն տիպն է, ով զգում է կարեկցանքի զգացում և պատասխանատվություն է կրում իր կենսատեխնիկական ստեղծագործության համար: Քանի որ ավելի ու ավելի առաջադեմ տեխնոլոգիայի հարուցիչն անխնա արագանում է, թերևս արժե հիշել, որ Պրոմեթևս անվան սկզբնական հունարեն իմաստը «հեռատեսություն» է:


Յուղի պատմություն 3. Ռոտշիլդի թաքնված ուժը

Նախորդ բլոգում մենք հակիրճ քննարկեցինք Deutsche Bank- ի հարաբերությունները ռումինական նավթի հետ: Այն հետաքրքիր լույս է սփռում այն ​​մասին, թե որքան բարդ էր նավթային սեփականության մատրիցան: Երբ Deutsche- ի ղեկավարած կոնսորցիումը 1903 թվականին ռումիներեն գնեց Steaua Romana Petroleum ընկերությունը, նրա հիմնական շուկան գտնվում էր Գերմանիայում: Ստեաուային հասանելի էին Կարպատյան լեռներից հարավ ընկած նավթի զգալի հանքավայրերը, և նա ուներ նավեր Դանուբում ՝ այն Գերմանիա տեղափոխելու համար Ավստրիայի Ռեգենսբուրգում տանկեր պահելու համար:

Այն պատմաբանները պնդում էին, որ իմպերիալիստական ​​նկրտումները դիտում էին որպես Կայզերի կայսրության ներսում շարժիչ ուժ, որ Deutsche Bank- ը ենթարկվեց գերմանական կառավարության ճնշումներին `Ստեաուան գրավելու համար: Ոչ այնքան: Իմպուլսը բխում էր ազգային տնտեսությունից, այլ ոչ թե ազգային քաղաքականությունից, թեև երկուսը հաճախ միահյուսված էին: [1] Մինչև 1914 թվականը Ստյաուան դարձել էր Ռումինիայում ամենամեծ և ամենաարդյունավետ գործարանը [2] և մեծ դեր կխաղար պատերազմի ժամանակ Գերմանիային մատակարարելու գործում: Այնուամենայնիվ, Steaua- ի հաջողությունը ձեռք բերվեց միայն հսկայական գումարներ ձեռք բերելու միջոցով, և այդ ներդրումների մեծ մասը եկավ Ռոտշիլդներից:

Dueամանակին Deutsche Bank- ը Ռոտշիլդների ընկեր և գործընկեր Էմիլ ֆոն Ստաուսին նշանակեց Steaua Romana ընկերությունը կառավարելու համար: Նա Rothschild/ Nobel/ Deutsche Bank նավթային կոնսորցիումի, Europaische Petroleum Union (EPU) գործադիր տնօրենն էր, որն ի սկզբանե ստեղծվել էր `հավակնոտ Standard Oil- ին դիմակայելու համար: [3] Այսպիսով, մինչպատերազմյան տարիներին ձևավորվեց ռազմավարություն ՝ երաշխավորելու Գերմանիայի նավթի հետագա մատակարարումները Ռոտշիլդների բարեխիղճ ղեկավարության ներքո: Այս կենսական կապի ապահովմամբ Գերմանիայի կառավարությունը վստահ էր, որ տնտեսական աճը կշարունակվի անդադար, բայց իրականում այն, ինչ նրանք ունեին, նավթի աղբյուր էր, որը հեռու էր բացառապես գերմանականից: Ռոտշիլդները, որոնք առաջիններից էին, ովքեր ներդրումներ կատարեցին եվրոպական նավթի շուկաներում, ունեին իրենց օրակարգը և գերմանական կամ որևէ այլ կառավարության հետ վերահսկողություն կիսելու մտադրություն չունեին: Նրանք ստեղծեցին չափազանց շահավետ շրջանակ ռումինական նավթի արտադրության և դրա տարածման համար Ռումինիայից Գերմանիա, բայց ապահովեցին, որ դրա վերահսկողությունը մնա իրենց նվերի մեջ: Ըստ էության, մինչ գերմանական խոշոր բանկը ՝ Deutsche Bank- ը, մեծ դեր է խաղացել ռումինական նավթում, Rothschilds- ը նշանակալի դեր է խաղացել Deutsche Bank- ում: Այն երբեք բացառապես «գերմանական» նավթ չէր:

Բացի այդ, եվրոպական նավթային արդյունաբերության մեջ ներգրավված Ռոթշիլդ բանկերը, ներառյալ Ռումինիան, հանդիսանում էին Disconto Gesellschaft բանկը և դրա հետ կապված Bleichroder բանկը: Հիմնադրվելով 1851 թվականին ՝ «Դիսկոնտո» բանկը կայուն չափերով և կարևորությամբ մի շարք միաձուլումների միջոցով դարձավ գերմանական ֆինանսների առաջատար դերակատար: Ինչպես պարզվեց նավթի բլոգ 2 -ում, այն ընդհանուր առմամբ համարվում էր Ռոտշիլդի ճակատ: 1901 թվականին Դիսկոնտոն պաշտոնապես ձեռք բերեց Ֆրանկֆուրտում գտնվող Ռոթշիլդ բանկը ՝ Դինաստիայի սկզբնական նստավայրը: Ենթադրվում է, որ բանկը վաճառվել է երկու պատճառով, քանի որ Ֆրանկֆուրտում Ռոտշիլդի տղամարդ ժառանգ չի եղել, և այն համարվում էր անշահավետ: Ռոտշիլդ բանկի բոլոր աշխատակիցները տեղափոխվեցին Դիսկոնտո և Ռոտշիլդ անունը հանվեց: [4]

Ի՞նչ ենթադրելի պատճառ կունենային նրանք դա անելու համար: Գերմանիան այն ժամանակ հսկայական տնտեսական, արդյունաբերական և տեխնոլոգիական աճ էր ապրում: Դա Եվրոպայում առաջացող արտադրական ուժն էր: [5] Իրոք, Բրիտանական Գաղտնի էլիտայի տեսանկյունից, Գերմանիան ամենավտանգավոր սպառնալիքն էր նրանց ավելի մեծ ամբիցիաների համար [6] Բանկերը ծաղկում էին: Կարևոր ակտիվ վաճառելը, հատկապես Ֆրանկֆուրտում, որն ունի սենտիմենտալ կցորդներ Rothschild- ի սկզբնական ընտանիքի հիմքում, լիովին հակասում է նախորդ երկու դարերի Rothschild modus operandi- ին: Նրանք զբաղվում էին ակտիվների կուտակման, այլ ոչ թե լուծարման գործով: Վաճառքն անկասկած շինծու էր: Քիչ բան էր փոխվել, բացի բանկի անունից: Դիսկոնտոն ոչ այլ ինչ էր, քան ճակատ: Ակտիվներն ու անձնակազմը պարզապես փոխանցվեցին, մինչդեռ Ռոտշիլդները վերահսկողությունը պահում էին կուլիսներում:

Փաստորեն, Ռոտշիլդները պահպանեցին գերակայ դիրքը գերմանական բանկերում: The New York Times- ը, զեկուցելով Գերմանիայի ֆոնդային շուկայի մասին 1902 թ. -ին, «Disconto Gesellschaft- ը և Rothschild Group- ի այլ մտահոգություններ» ճանաչեց որպես Հունգարիայի կառավարությանը տրամադրվող մեկ միլիոն թագի չափով վարկի ճշգրտման գործակալներ: [7] 1909 թվականին սենատոր Նելսոն Օլդրիչը Կոնգրեսին ներկայացրեց համատեղ զեկույց ՝ Բեռլինի համալսարանի պրոֆեսոր Ռայսերի հետ համատեղ, եվրոպական բանկերի վիճակի մասին:[8] Այն եզրակացրեց, որ «Disconto Gesellschaft- ը, որպես Ռոտշիլդների սինդիկատի անդամ, մասնակցել է մեծ թվով ավստրո-հունգարական պետական, երկաթուղային և այլ գործարքների» [9] Ակնհայտ է, որ ամերիկացիները գիտեին, որ Disconto- ն Ռոտշիլդ կազմակերպություն է, չնայած դրան դարձել էր անկախ գերմանական միավոր: Դա պարզապես Ռոտշիլդսի գործելաոճն էր: Նրանք նվազագույնի հասցրեցին հասարակության իրազեկվածությունը իրենց վերահսկած հարյուրավոր բանկային, նավթային և արդյունաբերական խնդիրների մեջ իրենց դերի մասին, բայց առավելագույնի հասցրեցին այն ազդեցությունը, որը նրանք կարող էին թողնել կառավարությունների վրա ՝ անկախ այն բանից, թե որ պատերազմում էին այդ կառավարությունները:

Bleichroder Bank- ը ևս մեկ Ռոտշիլդների ճակատ էր: [10] «Այն սերտ կապեր էր պահպանում Ռոտշիլդների դինաստիայի հետ, Գերսոն Բլեյխրոդերի բանկային տունը գործում էր որպես Բեռլինի Ռոտշիլդ բանկի մասնաճյուղ»: [11] Բլեյխրոդերը հայտնի էր որպես Բիսմարկի բանկիր: Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ Ռոտշիլդները հանեցին իրենց անունը գերմանական բանկերի առաջնային գրասենյակից, նրանք պահպանեցին իրենց ամբողջ ազդեցությունն ու վերահսկողությունը իրենց Disconto և Bleichroder բանկերի «back office» - ի և Deutsche Bank- ում իրենց տեղաբաշխման և բաժնետոմսերի նկատմամբ: Եվ ամենակարևոր արտադրանքը, որի վրա այդ վերահսկողությունը տարածվեց, նավթն էր: Այս ընկերությունների միջոցով Ռոթշիլդները վերահսկում էին Եվրոպայից Գերմանիայի նավթի մատակարարումը Եվրոպայից: Դրանք պետք է գտնվեին եվրոպական նավթի յուրաքանչյուր տեսանկյունից ՝ հանգիստ կուտակելով մենաշնորհ: 1904 թ. -ին նրանք գնեցին Deutsche Petroleum AG- ն, ինչպես նաև Գալիցիայի և այլուր նավթավերամշակման գործարաններ և դրանք միավորեցին OLEX անունով ընկերության մեջ: [12] Մեկ տարի անց նրանք նաև գնեցին և միացրեցին մի փոքր, բայց զգալի թվով ռումինական նավթ արտադրողներ ՝ ստեղծելով Allgeneine Petroleum Industrie (APAIG): Տեղյակ լինելով, որ խոշոր գլոբալ պատերազմ է սպասվում, դա շատ առողջ գործ էր: [13]

Rothschild- ի հոլդինգները դիվերսիֆիկացվել են ամբողջ Գերմանիայում ՝ յուրաքանչյուր փուլում մեծ պարգևներ քաղելով արագ տնտեսական ընդլայնումից: Քսաներորդ դարի առաջին տասնամյակներում տնտեսական աճով Գերմանիան էր, այլ ոչ թե Բրիտանիան: Գերմանիայում նոր գիտական ​​և տեխնոլոգիական զարգացումները կերակրում էին զարգացող վիթխարիին, և հաջողությունը ծնում էր իր արդյունաբերությունն ավելի զարգացնելու հավակնություն: [14] Ռոտշիլդները, անհամար տարբեր ընկերության անվանումների հետևում, կառուցեցին նավթի տանկերի վագոններ երկաթգծերի համար, պահեստների պահեստներ և նավթավերամշակման գործարաններ բենզինի և կերոսինի արտադրության համար, և փոխանակեցին կառավարության գերատեսչությունների հետ զիջումների և երկաթուղային բեռնափոխադրումների բարենպաստ սակագների պատճառով: OLEX- ը կենտրոնացրեց իր ղեկավարությունը Բեռլինի դուստր ձեռնարկությունում ՝ OLEX-Petroleum-Gesellschaft, և այդպիսով իրեն նույնացրեց որպես գերմանական ընկերություն, որը գործում է մայրաքաղաքի սրտից ՝ քաղաքական և ռազմական որոշումներ կայացնողների մոտ: OLEX- ի պաշտպանությամբ Բեռլինում, մեկ այլ Rothschild կոնցեռն `Deutsche Erdol Aktiengesellschaft (DEA) ստեղծվել է Disconto- ի կողմից: Այն ստանձնեց APAIG- ը Ռումինիայում և վերահսկողություն հաստատեց հյուսիս -գերմանական ավելի շատ նավթավերամշակման գործարանների վրա: Disconto- ն, որպես DEA- ի հիմնական բաժնետեր, ուղղակիորեն տնօրինում էր այս նոր ինտեգրված նավթային ձեռնարկությունների ֆինանսները: [15]

Անվան փոփոխությունների, ընկերությունների միավորման, գնումների և բաժնետոմսերի, նոր նավարկությունների և ագրեսիվ ձեռքբերումների այս ցնցող ալիքի հետևում Ռոտշիլդների դինաստիան վերահսկում էր ռումինական նավթի մատակարարումները, բաշխումը և պահեստավորումը Գերմանիայի մեծ մասում: Նրանք արտադրում էին նավթի մեծ մասը, այն տեղափոխում երկաթուղային համակարգերով և նավթային վագոններով Ավստրո-Հունգարիայի, իսկ հետո ՝ հենց Գերմանիայի տարածքով: Նրանք նավթը պահում էին մեծ նպատակային պահեստներում: Նրանք զտեցին այն իր վաճառվող վերջնական արտադրանքի մեջ: Ըստ էության, նրանք երաշխավորում էին, որ Գերմանիան և Կենտրոնական տերությունները կունենան նավթի և ենթակառուցվածքների պաշարներ, որոնք կարևոր նշանակություն կունենան բրիտանական գաղտնի էլիտաների ծրագրած երկարատև պատերազմի համար: Եվ այդ ամենը սովորական բիզնեսի տեսք ուներ:

Իրենց ձեռնարկատիրական գործունեության մեծ մասում նրանք գործում էին բարդ և բարդ ցանց ՝ միմյանց հետ կապ ունեցող ընկերությունների և տրեստների, որոնք թաքցնում էին ոչ միայն հիմնական արդյունաբերությունների նկատմամբ նրանց սեփականության իրական չափը, այլև նրանց անզուգական իշխանությունը ազգերի վրա: Նրանք ունեին ֆինանսներ, որոնք ղեկավարում էին առևտրային բանկերը, ինչը կարևոր էր, նրանք վերահսկում էին քաղաքական գործիչներին և երբեմն ՝ կառավարություններին: Ամենակարևորը ՝ Ռոտշիլդներն ունեին գիտելիքներ: [16] Նրանք ունեին առաջին կարգի հետախուզական ծառայություն, որը տարածվում էր գործարար և քաղաքական աշխարհում, ինչը նրանց հնարավորություն էր տալիս կրկնապատկել, այնուհետև կրկնապատկել իրենց կապիտալը շուկայի արագ գործողություններով, որոնք մրցակիցներին հավասարակշռությունից հանել էին: Նրանք ավելի շատ տեղեկություններ ունեին մատների ծայրերում, քան որևէ գաղտնի ծառայություն: Նրանք գիտեին, թե ինչ է կատարվում: Ամենուր: Ավելի կարեւոր է, որ նրանք գիտեին, թե ինչ է լինելու: Նրանց կապերը բազմաթիվ կառավարությունների հետ լեգենդար էին, և նրանք ապահովում էին, որ դինաստիայի ներսում բոլորը կիսվեին կարևոր գիտելիքներով: Նրանց գործակալներն ավելի շատ գիտեին տեղական բիզնեսի զարգացումների, առևտրային համաձայնագրերի, արդյունաբերական խռովությունների, պայմանագրերի և զիջումների մասին, քան որևէ առանձին նախարարություն կամ ԱԳՆ: Նրանք հստակ գիտեին, թե ինչ են կառուցում և հեշտացնում Կենտրոնական Եվրոպայում: Չի կարելի գերագնահատել այն ուժն ու ազդեցության տարածումը, որ Ռոտշիլդների տունը վերապահել էր Գերմանիային:

Deutsche Bank- ի ներգրավմամբ տոհմը նավթ էր մատակարարում Գերմանիայի և#8217 -ի պատերազմական կարիքների համար, և նույն կերպ անում էր նրանց Disconto և Bleichroder բանկերի միջոցով: Ոչ մի պահի Ռոտշիլդի անունը ուղղակիորեն չկապվեց գերմանական այս ընկերություններին: Իմանալով, որ Գերմանիայի հետ պատերազմը մոտ է, նրանք պետք է այնպես անեին, որ կարծես լքել էին իրենց ֆինանսական, արդյունաբերական և առևտրային շահերը այնտեղ: Իրականությունը չէր կարող ավելի տարբեր լինել:


Dateiversionen

Klicke auf einen Zeitpunkt, um diese Տարբերակ zu laden.

Տարբերակ vomVorschaubildՄեյԲենուցերՄեկնաբանություն
aktuell19:09, 12. նոյեմբերի 20201.440 × 1.920 (2,12 ՄԲ) Մհարշ (Քննարկում | Բեյտրեջ) Օգտագործելով օրիգինալ ֆայլը ՝ ես բարձրացրեցի լուծաչափը ՝ օգտագործելով Topaz Gigapixel AI- ն
03:14, 31. Դեզ. 2010 թ />360 × 480 (130 ԿԲ) Ֆայլի վերբեռնման բոտ (Magnus Manske) (Քննարկում | Beiträge) <<>> | ամիս = <> | օր = <>>> <

Du kannst diese Datei nicht überschreiben.


Պրոմեթևի ռելիեֆ - պատմություն

Էդ Ֆրիդլենդեր MD
[email protected]

Խնդրում ենք ոչ մի տեքստային կամ զրուցային հաղորդագրություն չունենալ: Սովորական էլ. Փոստերը ողջունելի են:

Այս հիմնական հունական առասպելը վերապատմվեց դասական դարաշրջանի միջով և ապահովեց Էսքիլոսի «Պրոմեթևսը կապված» ստեղծագործության սյուժեն:

Այս կայքը կօգնի ձեզ որոնել այս ներկայացման նախապատմությունն ու իմաստը և ընդհանրապես Պրոմեթևսի պատմության մասին պատկերացումները:

Պրոմեթևսի առասպելները

Պրոմեթևսը տիտաններից էր, աստվածների սկզբնական ցեղը, որը ծագել էր երկրից և երկնքից: Նա անցավ usևսի և դասական Հունաստանի մյուս խոշոր աստվածների կողքին, երբ նրանք տապալեցին մյուս տիտաներին:

    Տիտանները Հեսիոդի կողմից իր Աստվածաբանության մեջ թվարկված են որպես տասներկու հիմնական աստվածների խումբ, այդ թվում ՝ այլաբանական անուններով ՝ Կրոնոս («ժամանակ»), Մնեմոսին («հիշողություն / հիշողություն»), Թեմիս («արդարություն»), Ֆիբի («պայծառություն») , Oceanus («օվկիանոս»), Hyperion («բարձրը»), Tethys և Theia (երկուսն էլ նշանակում են «աստվածուհի / հարգված տիկին»):

Պրոմեթևսը սովորաբար նշված է որպես տիտան Յապետուսի որդի: Սա կարող է լինել նույն անունը, ինչ «Յապեթը», Հին Կտակարանում եվրոպացիների նախահայրը և/կամ որպես «iaիապետտո», Պինոքիոյի ստեղծողը: Հերոդոտոսը (Պատմություններ) մեզ ասում է, որ Պրոմեթևսի կինը կոչվել է Ասիա, և որ Ասիայի մայրցամաքը կոչվել է նրա անունով: Էսքիլոսը Թեմիսին ունի որպես Պրոմեթևսի մայր:

Ապոլոդորոսը մեզ ասում է, որ Պրոմեթևսը Յապետոսի որդին էր, իսկ Ասիան ՝ այլուր, նա նշված է որպես Յապետոսի և օվկիանոսյան նիմֆ Կլիմենեի որդի:

«Պրոմեթեւս» -ը հավանաբար նշանակում է «նախախնամություն», քանի որ նրա եղբոր ՝ Էպիմեթեուսի անունը նշանակում է «հետմտածություն»: (Սանսկրիտ փորձագետ Մաքս Մյուլերը Պրոմեթևսի անունը վերցրեց աղբյուրից `« պրամանտա »բառի համար, սանսկրիտ ՝ հրշեջ վարժություն: Ինչ էլ որ մտածեք):

Ապոլոդորոսը և Պավսանիան հաստատում են, որ Պրոմեթևսը կավից ձևավորել է մարդկության ցեղը: Պաուզանիոսը (Հունաստանի նկարագրություն 10.4.4) նկարագրում է Պանոպեոսում գտնվող մի սրբավայր, որտեղ կար մի պատկեր, որը ոմանց կարծիքով ՝ Պրոմեթեւսն էր: Մոտակայքում կավե երկու հսկայական քարեր էին, որոնք ենթադրաբար մարդու մաշկի հոտ էին գալիս: Տեղացիներն ասացին, որ դրանք սկզբնական կավի կտորներ են, որոնցից Պրոմեթևսը ձևավորեց մարդկության ցեղը:

Օվիդիոսը նկարագրում է ստեղծագործությունը: Timeամանակի սկզբում աստվածներն ու կենդանիները ստեղծվել են բնական ուժերի կողմից, բայց մյուսներին իշխելու համար պիտանի արարած չի եղել: Օվիդիոսը Պրոմեթեւսին անվանում է որպես աստված, որը մարդկությանը կավից ստեղծել է աստվածանման տեսքով, և ասում է, որ գուցե դարաշրջանի ստեղծագործական ուժը մեզ խելք տվեց («Մետամորֆոզ» 1):

Ըստ ոմանց ՝ հենց Պրոմեթևսն է բացել Zeևսի գլուխը ՝ նորածին աստվածուհի Աթենասին ազատ արձակելու համար:

    Այս մասին մեզ ասում է Ապոլլոդորոսը (Գրադարան 1.25): Նա բացատրում է, որ ժամանակին մի տիկին կար Մետիս անունով («Իմաստություն»), որին Zeևսը սիրում էր, բայց որը կանխորոշված ​​էր որդի ունենալ, որն ավելի մեծ էր, քան իր հայրը: Տապալվելուց վախենալով ՝ usեւսը կուլ տվեց Մետիսին: Արդյունքում, Աթենասը ամբողջովին զինված դուրս ցատկեց usևսի գլխից ՝ Պրոմեթևսի օգնությամբ:

Եվրիպիդեսը (Իոն 454) հաստատում է, որ հենց Պրոմեթեւսն է ազատ արձակել Աթենասին:


Պրոմեթևսը մի շարք առավելություններ տվեց մարդկային ցեղին:

    Պրոտագորասում Պլատոնը պատմում է, թե ինչպես է Էպիմետեոսը բաշխել կարողությունները կենդանիների միջև ՝ հավասարակշռելով կարողությունները, որպեսզի յուրաքանչյուր տեսակ կարողանա գոյատևել: Էպիմետեոսը սպառեց իր բոլոր ռեսուրսները: Պրոմեթևսը տեսավ, որ մարդկանց գոյատևելու ոչինչ չի մնացել, ուստի նա տեխնոլոգիան վերցրեց Աթենայից, իսկ կրակը ՝ Հեփեստոսից:

Պլատոնի պետական ​​գործչի մեջ Պրոմեթևսի կրակի պարգևը մեկն է տարբեր աստվածների մի քանի պարգևներից, որոնք հնարավորություն են տալիս մարդկանց գոյատևել:

Ֆիլիբոսում Պրոմեթևսը տալիս է և՛ կրակ, և՛ «մեկ ու շատերի» (այսինքն ՝ փիլիսոփայության) գիտելիք:

Պլատոնի «Գորգիաս» -ում, որն արձագանքում է Էսքիլեսի պիեսին, Պրոմեթևսը մարդկանցից վերցնում է նրանց մահվան ժամանակների կանխատեսումը:

Պրոմեթևսը usևսին առաջարկեց ընտրություն կատարել այն մասին, թե կենդանիների զոհաբերության որ մասերը կլինեն «աստվածների» համար, և մարդկանց որ մասերը: Պրոմեթևսը խաբեց usևսին ճարպն ու փորն ընտրելու հարցում, մինչդեռ մարդիկ ստիպված էին միսը պահել իրենց համար:

    Հեսիոդոսը պատմում է այս պատմությունը և բարեպաշտորեն ավելացնում, որ usևսն իսկապես չի կարող այդքան հեշտությամբ խաբվել, և, հավանաբար, աշխատել է իր խորհրդավոր նպատակների համար:

Ըստ Հեսիոդոսի ՝ usևսը կրակից խլել է մարդկանց այս դեպքից հետո: (Meaningշգրիտ իմաստը դժվար է հնչում, կարծես Zeևսը կանխել է մոխրի ձողերի բռնկումը): Բայց Պրոմեթևսը կրակը հետ բերեց ՝ թաքցրած սամիթի ցողունի մեջ: (Չորացրած սամիթը լավ բորբոքում է):

Հետո Պրոմեթևսը կրակ գողացավ մարդկության համար: Դրա համար usևսը կապեց և պատժեց նրան:

Մարդկանցից վրեժ լուծելու համար մյուս աստվածները ստեղծեցին Պանդորան («բոլոր նվերները») ՝ առաջին կինը: Հեսիոդի տարբերակում տուփ չկա: Հեսիոդոսը պարզապես հոռետես էր սեռերի միջև հարաբերությունների նկատմամբ: Նա ասում է, որ վատ կնոջ հետ ամուսնացած տղամարդը թշվառ կլինի, իսկ լավ կնոջ հետ ամուսնացած տղամարդը `լավի և վատի խառնուրդ, իսկ չամուսնացածը` միայնակ, խնամված և առանց անմիջական ժառանգների:

    Zeևսը բարկացավ և կապեց Պրոմեթևսին:

Ապոլոնիուսը և Պաուսանիոսը երկուսն էլ պատմում են կրակի գողության և Պրոմեթևսի ՝ Կովկաս լեռը մեխվելու պատմությունը: Ինչպես Ապոլոնիուսն է ասում.

Դիոդորոս Սիցիլիացին արձանագրում է, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացուն ցուցադրել են «Պրոմեթևսի քարանձավը» և արծվի ենթադրյալ որջը, երբ նա այցելել է Կովկասյան լեռներ (Պատմական գրադարան 17.83.1): Շատ ռացիոնալիստ Դիոդորոսը կարծում էր, որ իրական Պրոմեթևսը, հավանաբար, պարզապես մարդ է, ով պարզել է, թե ինչպես կրակ բռնկել ՝ ձողերը շփելով:

Վիրգիլիոսի Էկոլոգիան 6:42 ենթադրում է, որ Պրոմեթևսը վառեց իր ջահը արևի կառքի մոտ:

Պատժի ժամանակ Պրոմեթևսը հայտնի դարձրեց, որ նա կանխատեսում էր աղետ Zeևսի համար, քանի որ Zeևսը ցանկանում էր, որ մի կին, որի որդին կանխորոշված ​​էր, ավելի մեծ լիներ, քան հայրը:

    Սա ակնհայտորեն արձագանքում է վերը մեջբերված Մետիսի պատմությանը:

Հերակլեսն էր, որ ի վերջո սպանեց արծիվին և ազատեց Պրոմեթևսին իր կապանքներից: Պրոմեթևսը և usևսը հաշտվեցին:

    Ապոլոդորոսը և Պավսանիոսը համաձայն են, որ Հերակլեսը ազատեց Պրոմեթևսին: Դրա պատճառով Ապոլլոդորոսը (Գրադարան 2.5.11) ասում է, որ Հերակլեսը ձիթապտղի տերևներ է փաթաթել իր գլխին ՝ խորհրդանշական կերպով կապվելով Պրոմեթևսի փոխարեն: Ապոլոդորոսն ասում է, որ ազատ արձակվելիս Պրոմեթևսը խորհուրդ տվեց Հերակլեսին, թե ինչպես ստանալ Հեսպերիդների խնձորը:

Որոշ հին գրողներ ասում են, որ Պրոմեթևսը պետք է հագներ երկաթից պատրաստված մատանի, որով նա կապված էր, և կրեր քարի մի կտոր, որով նա կապված էր, այնպես որ usևսը կարող էր ասել, որ իր հրամանագիրը դեռ ուժի մեջ է: Ենթադրվում էր, որ դա քարեր կրող օղակների ծագումն է: Պլինիոսը (Բնական պատմություն 37. i.2) գրել է, որ գլխի վզկապները այն բանն էին, ինչ մարդիկ կրում էին ստրկությունից ազատվելուց հետո, ինչպես նաև մատների մատանիները: Հետևաբար, Հերակլեսը Պրոմեթևսին ազատ արձակելուց հետո ստիպված եղավ իրեն փոխադարձաբար կապել: Կան այլ հին հիշատակումներ, որ ծաղկեպսակները Պրոմեթևսի շղթաների խորհրդանիշն են, և կա մի հին ծաղկաման, որտեղ պատկերված են Պրոմեթևսը, Հերակլեսը, արծիվը և Աթենասը `իր սովորական հատկանիշներով և պսակով:

Ըստ ոմանց ՝ Պրոմեթևսը Դեվկալիոնի հայրն էր (սովորական ձևով), հույն Նոյը, ով իր կնոջ ՝ Պիրրայի հետ, տապանում / արկղում փրկվեց ջրհեղեղից:

Հին գրողը մեջբերում է Հեսիոդոսի կորած գործը `ասելով, որ Դեվկալիոնը Պրոմեթևսի և Պրոնոեի որդին էր: Նրա կինը ՝ Պիրրան, Էպիմետեոսի և Պանդորայի դուստրն էր: Պրոմեթևսը նրանց խորհուրդ տվեց, թե ինչպես փրկվել ջրհեղեղից:

Պինդարը, Պլատոնը և Օվիդիոսը պատմում են նաև Դեվկալիոնի և Պիրրայի մասին, որոնք փախչում են ջրհեղեղից տուփի մեջ, բայց մի նշեք Պրոմեթևսի հայրը կամ խորհրդատուն:

Պրոմեթևսը պատկերված է մի քանի այլ պատմություններում: Նրան մեծարեցին, բայց ոչ շատ երկրպագեցին կամ օգնություն խնդրեցին:

Պլատոնի ակադեմիայում Պրոմեթեւսին զոհասեղան կար: Հետիոտնները կրում էին այս զոհասեղանից վառված ջահեր, և հաղթողն առաջինն էր, ով ավարտեց առանց ջահը մարելու (Պավսանիուս, «Հունաստանի նկարագրություն» 1.30,2):

Լուկիանոսը մեզ ասում է, որ ավելի ուշ հռոմեական դարաշրջանում հույները չէին պաշտում Պրոմեթեւսին, և որ նա տաճարներ չուներ:

Հակաքրիստոնեական որոշ կայքեր պնդում են, որ Քրիստոսի կրքի և հարության պատմությունը Պրոմեթևսի պատմության վերապատմումն է:

    www.christianforums.com- ը (այժմ ներքևում) պնդում է, որ «Պրոմեթևսի ամենահին պատմվածքներում» նշվում է, որ այս փրկիչը մեխվել է փայտի ուղիղ ճառագայթին, որի վրա ամրացված են եղել փայտե բազուկներ »: Քանի որ Հեսիոդը մեր ամենահին աղբյուրն է, և ես ձեզ պատմեցի մյուսների մասին, սա պարզապես ճիշտ չէ:

Քերսի Գրեյվսը նշում է, որ «կովկասցիները գովերգում էին իրենց սպանված Աստվածային Բարեխոսին ՝ Պրոմեթևսին, ընկած ցեղի մեղքերի համար ինքնակամ խաչը մատուցելու համար», և որ նրա մահվան ժամանակ ամբողջ աշխարհը խրվեց խավարի մեջ: Գրողն ակնհայտորեն կեղծ պնդում է, որ Հեսիոդն ու Սենեկան Պրոմեթևսին նկարագրում են որպես խաչված և մահացած իր ժողովրդի մեղքերի համար: Գրողը մեջբերում է «բանաստեղծից» ինչ-որ չհիշատակված բամբասանք Պրոմեթևսի մասին ՝ որպես Քրիստոսանման փրկչի:

«Պրոմեթևսը ՝ կրակի գողությունը», Քրիստիան Գրիպենկերլի հեղինակ, որի Պրոմեթևսի լեգենդի կտավները ենթատեքստ ունեն: Կարո՞ղ եք դա նկատել: Zeևսը Գանիմեդի հետ է, որը ճանաչելի է ֆրիգիական գլխարկով:

Առասպելներին կարելի է ասել բացատրել բնության փաստերը կամ բացատրել մարդկային սովորույթները:

    Ընթերցողները պետք է իրենք որոշեն, թե ովքեր էին տիտանները, և ինչու էր Պրոմեթևսը ՝ մարդկության մեծ բարերարը, արտաքին աստվածներից մեկը:

Կային տասներկու հիմնական օլիմպիական աստվածներ և տասներկու հիմնական տիտաններ: Հուզիչ է մտածել, որ տիտանները եղել են մի ազգի գլխավոր աստվածները, որոնք նվաճվել և ձուլվել են usևսի երկրպագուների կողմից, բայց որը շարունակում էր համարել տասներկու թիվը կարևոր: Երկրի հին աստվածները նոր կառավարման ներքո դարձան փոքր աստվածներ և համարվեցին նրանց նախնիները: Մենք իսկապես գիտենք, որ Կրիուսը հիշվում էր տեղերում դասական ժամանակներում:

Բայց քանի որ տիտաններից շատերն ունեն այլաբանական անուններ, և քանի որ Հեսիոդոսը մեջբերում է այլ կերպարներ («Սեր», «Քաոս», «Երկինք» և այլն), որոնց հավանաբար ոչ ոք չէր պաշտում, գուցե տիտանները այլաբանական կերպարներ էին: (Մենք բոլորս տեսել ենք Լեդի Justiceասթին դատական ​​նիստերի դահլիճներում, իսկ Հայր Թայմը կոմիքսներում): Այսպիսով, Պրոմեթևսը կարող է պարզապես լինել «նախախնամության» կամ մարդկային բանականության անձնավորությունը:

Խորովածներ. Ով ինչ է ստանում:

    Երբ զոհաբերում էիք կենդանիներին «աստվածներին», դուք մորթում, մորթում, տապակում եք, ինքներդ ուտում եք միսը, և թողնում եք, որ կաթիլային ճարպի և այրված աղիքների ծուխը բարձրանա երկինք:

    Ստեղծագործության պատմությունները հազվադեպ են ցուցադրում մարդկանց ՝ որպես փառահեղ, լավ ստեղծագործության կենտրոն: Ե՛վ հին եգիպտացիները, և՛ Հեսիոդը պատմում էին այլաբանական էակների բնօրինակ սերունդների մասին, որոնք, կարծես, բնական ուժերի կերպարանքներ էին:

«Էնումա էլիշ» -ում աստվածները մարդկային ցեղին դավաճանություն են դարձնում, որպեսզի աստվածները հանգստանան: «Գիլգամեշ» -ում աստվածները որոշում են խեղդել մարդկային ցեղը պարզապես այն պատճառով, որ նրանք չափազանց շատ են աղմկում:

Արձակ Էդդայում սկանդինավյան աստվածները առաջին տղամարդուն և կնոջը ստեղծում են երկու անօգնական կտորից ՝ տալով նրանց կյանք, զգայարաններ և շարժվելու և մտածելու ունակություն: Թերևս ավելի գեղեցիկ, բայց մարդիկ դեռևս կենտրոնը չեն:

Մասնավորապես, ստեղծման հնագույն պատմությունները հաճախ սովորեցնում են, որ այն բաները, որոնք մարդուն առանձնահատուկ են դարձնում, ի սկզբանե մերը չէին: Մեր բանականությունն ու տեխնոլոգիան ինչ -որ կերպ ձեռք բերվեցին, գուցե նույնիսկ «աստվածների ցանկության» հակառակ:

Դուք ինքներդ պետք է որոշեք, թե ինչ անել Ադամի և Եվայի աստվածաշնչյան պատմությունից: Նրանք խախտեցին կանոնները, ձեռք բերեցին բարու և չարի գիտելիքներ և վտարվեցին, որպեսզի հետո անմահ չդառնան: Գնոստիկյան որոշ հետերոդոքս աղանդներ մեծ երկարությամբ խոսում էին Եդեմի օձի մասին (ν ο υ ς, «բանականություն») ՝ որպես գաղտնի, արգելված իմաստության և զորության բերող:

Կրակը մարդկությանը յուրահատուկ է դարձնում: Ըստ Jamesեյմս Ֆրեյզերի, կրակի սկզբնական գողության մասին պատմությունները հանդիպում են բազմաթիվ մշակույթներում, և նա գրել է «Կրակի ծագման առասպելներ» մի ամբողջ գիրք: Կրակը հաճախ գերբնական տիրույթներից գողանում է «մշակույթի հերոսը», ցեղի կամ մարդկության ցեղի լեգենդար հիմնադիրը:

Կրոնապաշտները հակված են պահպանողական լինել նոր տեխնոլոգիաների նկատմամբ: Շատ հին ուգարիտական ​​տեքստերում աստվածային բանավեճ կա այն մասին, թե արդյոք Բաալի տունը պետք է պատուհան ունենա: Այս նոր տեխնոլոգիան վատ գաղափար էր, քանի որ Մահը պատուհանից ներս մտավ և տարավ Բահաղին: Կարող ենք զարմանալ, թե արդյոք գրողը «պահպանողական» պատուհանի դեմ պատկանող խմբակցությունից էր:

Մոդեռնիստները Պրոմեթևսին դիտել են որպես մարդկային բանականության հերոս, որն ավելի լավ աշխարհ է դարձնում գիտական ​​ընկալման միջոցով և ընդդեմ հին դոգմաների: Թերևս նույնը շատ հին ժամանակներում էր: Դուք ինքներդ կարող եք որոշել:

Ինչու՞ մարդիկ (Հունաստանում և աշխարհի այլուր) պատմում էին ապստամբ աստծո մասին պատմություններ ՝ որպես կրակ բերողի: Դուք պետք է որոշեք ինքներդ: Ահա իմ գաղափարները.

    Նախնադարյան մարդիկ գիտակցում էին, որ կրակն ու տեխնոլոգիան մեզ հնարավորություն են տալիս փոխել մեր միջավայրը և այն դարձնել այլ բան, քան այն, ինչ սկզբում ստեղծել էին «աստվածները» (այսինքն ՝ բնությունը): Մարդիկ պետք է բացատրեին, թե ինչպես կարող է դա լինել, և եկան այն մտքի վրա, որ մի ապստամբ աստված մեզ նվեր է արել:

Պոհոնիչի Միվոկ, կրակի գողություն
Jicarilla Apacha, կրակի ծագում
Արձակ Էդդա
Սթիվեն Ֆորեսթ, աստղագուշակ և մտածող (ներկայումս տեղադրված չէ) Նորստի հոգևորության մասին. հանգիստ միտք և ժպիտ »:
Ստեղծման առասպելներ - կաթոլիկ հանրագիտարան:

Նա արտասանեց իր իսկ անունը ice-KHUUH-lawss:

«Պրոմեթևսը կապվեց» եռերգության երեք ներկայացումներից առաջինն էր: Երկրորդը «Պրոմեթեւսը չկապված» -ն էր: Երրորդը «Պրոմեթեւս Կրակ բերողն» էր (Պիրֆորոս):

Ներկայացումը բացվում է Հեփեստոսի (աստվածների դարբինը) ուժի անձնավորություններով (տիրապետություն, Κ ρ ά τ ο ς, համեմատեք «-գրացիա») և ուժի (Β ι &# 940, համեմատեք «ադիաբատիկ»): Փաուերը հայտարարում է, որ մենք Սկյութիայում ենք, այսինքն ՝ Կովկասյան լեռների շուրջը, որոնք հույները համարում էին երկրի ծայրերը: Ուժը հիշեցնում է Հեփեստոսին (հանուն հանդիսատեսի), որ Պրոմեթևսը դատապարտվում է usևսի կողմից կրակ գողանալու համար: Ուժն ու ուժը պարզապես ուղեկցորդներ են: Հեփեստոսը Պրոմեթևսին ասում է, որ ցավում է, բայց որ Պրոմեթևսին պետք է գամել ժայռին ՝ մահկանացուներին չափից ավելի պարգևատրելու համար, ավելին, քան նույնիսկ Հեփեստոսը կարծում էր, որ ճիշտ է: Հեփեստոսը հավելում է, որ usեւսը մտադիր չէ փոխել իր կարծիքը, «քանի որ նրանք, ովքեր նոր են իշխանության մեջ, ճկուն չեն»:

Իշխանությունը համակրելի չէ, և կարծում է, որ Հեփեստոսը, բոլոր աստվածներից, պետք է զայրանա, քանի որ Պրոմեթևսը կրակ է տվել: Հեփեստոսը համաձայն է, որ դա կոպիտ է, եթե դավաճանում են ընկերներն ու ընտանիքի անդամները, բայց այս պատիժը չափազանց խիստ է: Ուժը ասում է, որ միայն usևսն է ազատ, և տիեզերքի նպատակն է անել այն, ինչ Zeևսը ցանկանում է: Հեփեստոսը կապեր է կապում Պրոմեթևսի ձեռքերին և դրանք ամրացնում ժայռերին: Ափսոսանք հայտնելով ՝ Հեփեստոսը Պրոմեթևսի կրծքավանդակը մեխում է ժայռին: Անհասկանալի է ՝ սա կրծքավանդակի ժապավեն է, թե մեխը ուղղակիորեն անցնում է մարմնի միջով: Հեփեստոսը ափսոսանք է հայտնում, իսկ Փաուերը զգուշացնում է Հեփեստոսին, որ ավելի լավ է իր ափսոսանքներն իր մեջ պահի, այլապես նա կարող է լինել usևսի հաջորդ զոհը:

Այնուհետև Հեփեստոսը կապում է Պրոմեթևսի կողերն ու ազդրերը և ասում, որ ցանցն ավարտված է, թվում է, թե մարմինը շրջապատված է, բայց իրականում ծակված չէ: Երբ Հեփեստոսը ավարտվում է, Փաուերը Պրոմեթևսին ասում է, որ Պրոմեթևսը շատ մարգարե չէ. Նա չէր կանխատեսել, թե ինչ կլիներ իր հետ կրակ տալու արարածներին, որոնց կյանքը անցողիկ է: Նրանք դուրս են գալիս:

Պրոմեթևսը խոսում է չորս տարրերի հետ ՝ ըստ ծանրության: Aethyr- ը կրակ էր, քամիները `օդ, գետերը` ջուր, և երկիրը համընդհանուր մայրն է: Պրոմեթևսն ասում է, որ գիտի ապագան, բայց դեռևս կարիք ունի բառերով արտահայտելու իր տանջանքը: Նա պատժվում է խոռոչի եղեգի մեջ կրակ գողանալու և մարդկանց նվիրելու համար: Ուշադրություն դարձրեք, որ նա շղթայված է, բայց չի նկարագրում ծակված լինելը, և արծիվ չկա: Այնուհետև Պրոմեթևսը լսում է թևերի թրթռոցը: Մի հարցրեք, թե ինչ են անում օվկիանոսյան նիմֆերը թռչող կառքում, կամ ինչու Պրոմեթևսը (ով ամեն ինչ նախապես գիտի) չգիտի, թե ովքեր են նրանք:

Ներս է մտնում օվկիանոսի նիմֆերի երգչախումբը: Նրանք թռան, որովհետև լսեցին մուրճը: Նիմֆաները ծովի աստված Օվկիանոսի և նրա կնոջ ՝ Թետիսի երեխաներն են: Նիմֆաները սկսում են լաց լինել ՝ տեսնելով, բայց Պրոմեթևսն ասում է, որ Zeևսին շուտով պետք կգա, որպեսզի կանխի սեփական տապալումը: (Նա խոսում է այն կնոջ մասին, որի երեխան պետք է ավելի մեծ լինի, քան իր հայրը): Պրոմեթևսն ասում է, որ usևսը այլընտրանք չի ունենա:

Երգչախումբը Պրոմեթեւսին հարցնում է, թե ինչ սխալ է նա արել: Պրոմեթևսը բացատրում է, որ տիտանների հետ պատերազմի ընթացքում Պրոմեթևսը հնարավորություն տվեց usևսին հաղթել ռազմավարությամբ: (Պրոմեթևսը հետևում էր Թեմիսի խորհրդին, իսկ Գայան վերջինս մայր երկիր էր):

Երբ տիտանների հետ պատերազմը հաղթեց, usևսը կարողություններ և իշխանություն բաժանեց մյուս աստվածներին, բայց ծրագրեց ջնջել մարդկանց սկզբնական ցեղը և դրանք փոխարինել այլ բանով: (Պրոմեթևսը այստեղ նկարագրված չէ որպես մարդկության ստեղծող): Պրոմեթևսը փրկեց բնօրինակ մարդկանց կյանքը:

«Ինչպե՞ս դա արեցիր»: հարցնում է երգչախումբը: Քանի որ գաղտնի բառերը հաճախ թարգմանվում են, Պրոմեթևսն ասում է, որ նա «մարդկանցից խլել է նրանց կործանման կանխատեսումը»: Հետո նրանց «կույր հույսեր» տվեց: Հետո նա նրանց կրակ տվեց, որը հիմք կհանդիսանա «շատ արվեստների», այսինքն ՝ տեխնոլոգիայի համար:

Ավելի շատ խոսվում է այն մասին, թե որքան դժբախտ և անարդար է այս ամենը: Այնուհետև ներս է մտնում Օվկիանոսը ՝ հեծած «փետուրավոր, չորս ոտանի մեծ թռչունի» վրա (հավանաբար ՝ պեգաս, քանի որ հետագայում մենք սովորում ենք, որ նա ցանկանում է վերադառնալ իր ախոռը. Մենք լսում ենք այս արարածի մասին 395-8 տողերում): Նա օրիգինալ տիտաններից է: Մի հարցրեք, թե ինչո՞վ է նա զբաղվում անվճար և դեռ ապրում է օվկիանոսում: Իրականում հնչում է այնպես, ասես Օվկիանոսն իրականում ուղարկվել է usևսի կողմից: Առանց հապաղելու, Օվկիանոսը Պրոմեթևսին ասում է, որ դադարեցնի ասել, որ իր նկատմամբ անարդար են վարվում, հակառակ դեպքում usևսը ավելի վատ բան կանի իր հետ: Եվ այո, usևսը խիստ է և գուցե սխալվում է: Բայց եթե Պրոմեթևսը պարզապես ասի, որ ներում է, «Օվկիանոսը կգնա զրուցելու usևսի հետ», և գուցե Zeևսը նրան բաց թողնի:

Պրոմեթեւսն ասում է Օվկիանոսին. «Դու ինքդ զգույշ եղիր»: Օվկիանոսն ասում է, որ իր կարծիքով Zeևսը կկատարի այն, ինչ ինքը խնդրում է: (Այո, թվում է, թե Օվկիանոսն ուղարկվել է usևսի կողմից): Պրոմեթևսն ասում է. «Ամեն դեպքում շնորհակալություն: Եվ եթե մտադիր եք շփվել usևսի հետ, հիշեք, թե ինչ պատահեց աշխարհը պահող Ատլասին և Թայֆոնին, որը որոտաց " Սա վատ խորհուրդ չէ նրանց, ովքեր բռնակալների լակեներն են: Oceanus- ը նշում է. «Բարի խոսքը հաճախ հանգստացնում է զայրացած մարդուն»: «Իհարկե, եթե նա ողջամիտ է», - ասում է Պրոմեթևսը: «Բայց usևսը դա չէ: Ինքդ զգույշ եղիր»: Օվկիանոսն ասում է, որ իր թռչող ձագը հոգնել է և ցանկանում է տուն գնալ: Նա լքում է.

Երգչախումբը և Պրոմեթևսը շարունակում են այցելությունները: Պրոմեթևսը պատմում է այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ ժամանակին ապրել երազի մեջ ՝ շատ բան չհասկանալով: Նրանք նույնիսկ չգիտեն, թե ինչպես տուն կառուցել, բացի գետնի անցքերից: Պրոմեթևսը նրանց սովորեցրեց աստղագիտություն, թվեր («ամենագլխավոր գյուտը»), կենդանիներին ընտելացնելը, կենդանիներին քաշած փոխադրամիջոցները, նավերը, բժշկությունը, գուշակությունը և մետաղագործությունը:

Այնուհետեւ Պրոմեթեւսը խոսում է նախասահմանվածության մասին: «Fակատագրերն ու կատաղությունները» իշխանություն ունեն նույնիսկ usևսի վրա, և այն կնոջ բիզնեսը, որը կանխորոշված ​​է ունենալ ավելի մեծ որդի, քան հայրը, կրկին ակնարկվում է: Նիմֆաները նշում են, որ Պրոմեթևսը ամուսնացած է իրենց քրոջ ՝ մեկ Հեսիոնեի հետ: Սա Օվկիանոսին դարձնում է իր աները:

Ներս է մտնում Իոն: Նա Zeևսի ընկերուհիներից է: Խանդոտ Հերան ՝ Zeևսի կինը, նրան վերածել է կովի և տանջել նրան կախարդական խայթող միջատով, որի վնասվածքները պատճառել են գանգրենա: Նա ցավից զառանցում է և կարծում, որ իր խնամակալ Արգուսը, որը մահացած է, դեռ հետևում է: (Նա ուներ 100 աչք և այլ առասպելի առարկա է): Նա ցանկանում է իմանալ իր ապագան: Պրոմեթևսը ասում է, որ ավելի լավ կլիներ, եթե նա չգիտեր: Իո ասում է. Հետևում է ճանապարհորդություն ՝ առասպելներով, հրեշներով և տարօրինակ երկրներով:

Իոն հեռանում է ՝ նորից ցնորվելով իր ցավից: Պրոմեթևսը խոսում է Zeևսի համար կանխորոշված ​​կնոջ վտանգի մասին: Երգչախումբը զգուշացնում է նրան, որ նման խոսակցությունները դժվարության մեջ կբերեն: «Ադրաստիան հարգող մարդիկ իմաստուն են»: Ադրաստիա նշանակում է «անխուսափելի», սա նշանակում է «Պետք է խոնարհվել անխուսափելիի առջև»: («Ադրաստիան» երբեմն նկարագրվում է որպես մի նիմֆ, որը, ենթադրաբար, հոգ էր տանում Zeևսի մասին, բայց այժմ պարզապես այլաբանական կերպար է):

Հերմեսը ներս է մտնում: Պրոմեթևսը կոչում է Հերմեսին բռնակալների հետ համագործակցության համար: Հերմեսը Պրոմեթևսին հիմար է անվանում համագործակցության համար, իսկ դավաճան ՝ կրակը գողանալու համար, և խոստանում է ավելի խիստ պատիժ, եթե Պրոմեթևսը շարունակի դիմադրել: Պրոմեթեւսը նրան ասում է, որ կորչի: Հետո տեղի է ունենում երկրաշարժ, որոտ և կայծակ, և ներկայացումն ավարտվում է:

Կարող ենք ենթադրել, որ եռագրության ծավալման ընթացքում արծիվը շուտով գալիս է: Հերակլեսը, որը կազատագրի Պրոմեթեւսին, կժառանգի Իոյից:

Էսքիլեսի ամենասիրելի թեման այն բաներն են, որոնք Աթենքը հիանալի են դարձրել: Ագամեմնոնի եռագրության մեջ նա կենտրոնանում է իրավունքի ինստիտուտի վրա, որը փոխարինեց սարսափելի արյան վրեժը: «Պարսիկները» ֆիլմում նա տոնում է ազատ Աթենքի հաղթանակը պարսկական բռնատիրության նկատմամբ:

«Prometheus Bound» - ը իրականում այնքան էլ մարդկային էակների կամ այն ​​արժանապատվության մասին չէ, որ Պրոմեթևսի նվերները բերում են մեզ: (Սոֆոկլեսը նշում է մարդկության մտավոր և մշակութային նվաճումները, հատկապես «Անտիգոնե» ֆիլմում. Փոխարենը ՝ «Prometheus Bound» - ը բռնապետությանը դիմակայելու մասին է (և usևսի, և Հերայի): Թվում է, թե ողջամիտ է կարծել, որ եռագրությունը, ինչպես և Օրեստիան, ավարտվեց ՝ բռնատիրության նկատմամբ քաղաքակրթության հաղթանակով և արդարության և իրական իրավունքի գերակայության տոնակատարությամբ:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես են տարբեր կերպարները վերաբերվում բռնակալությանը, ուժի սխալ կիրառմանը:

    Պրոմեթևսը չի ենթարկվում բռնակալին ՝ բարիք գործելու համար, չնայած նա գիտի, թե ինչ է լինելու իր հետ:

Պիեսի երկու ամենահետաքրքիր տողերը թերևս

(Էդ. Թարգմանություններ: Ներողություն, եթե ես հեռանում եմ: Ես հույն գիտնական չեմ, բայց կարծում եմ, որ հասկանում եմ, թե ինչ պետք է նշանակեն տողերը):

«Ողբերգական արատների» մասին բոլոր գործերը հասկանալու համար տես իմ Էդիպուս բաժինը

Prometheus Bound - անգլերեն թարգմանություն
Prometheus Bound - Հարվարդի դասականներ
Prometheus Bound - դիացենտրոն
Prometheus Bound - թարգմանեց Հենրի Դեյվիդ Թորոն (չգիտեի՞ք)
Պրոմեթևս Պոնդ - ժամանակակից խոսակցական թարգմանություն ՝ պրոֆ. Ռոլինսի
Prometheus Bound - մեկնաբանություն
Էսքիլոս
SparkNotes
Պրոմեթեւս - դասական մեջբերումներ

«Ֆրագմենտները» կորած գործերի կտորներ են, որոնք պահպանվում են որպես մեջբերումներ ուրիշների գրվածքներում: Կարծես թե դրանք առցանց չեն հավաքվում, այլուր: Ամբողջական ցուցակը (ինչպես ես արեցի) կարող եք գտնել Օքսֆորդի «Prometheus Bound» - ի հրատարակության մեջ, որի հեղինակն են ՝ Սկալին և Հարինգթոնը:

Որոշ հին աղբյուրներ «Երկիր» -ը և «Հերակլեսը» թվարկում են «Պրոմեթևսը կապված է» կերպարների շարքում: Սրանք պետք է լինեին շարունակության կերպարներ, որոնք ընդգրկված կլինեին պիեսների ցիկլում:

743-45 «Պրոմեթևսը կապված է» հին մեկնաբանության մեջ ասվում է. Նույն մեկնաբանությունը 759 տողում. «Նա իր խոսքերը վերապահում է հետևյալ պիեսի համար»:

Երգչախումբը պետք է կազմված լիներ տիտաններից: Արրիանը գիրք է գրել «Սև ծովի նավարկությունը» թեմայով (գլ. 19) և մեջբերում է.

Հետո նրանք պատմում են, թե որքան երկիր են անցել:

Պրոկոպիոսը նշում է, որ Էսքիլոսը նման հատված է տեղադրել պիեսի սկզբում (Գոթական պատերազմների պատմություն 4.6.15):

Ստրաբոնը (Աշխարհագրություն 1.2.27) մեջբերում է «Պրոմեթեւսը չկապված» -ից հետեւյալ հատվածը.

Այն հնչում է, կարծես Էսքիլոսը լսել է Նեղոս գետի ակունքի մասին:

Icիցերոնը, իր Tusculan Disbatations 2.23-25-ում, մեջբերում է Էսքիլոսին իր լատիներեն թարգմանության մեջ:

Պլուտարքոսը մեջբերում է Էսքիլեսի խոսքերը. «Պրոմեթևսը, այսինքն ՝ Պատճառը, պատասխանատու է [մարդկության գերիշխանության] համար, նրա համար:

«Prometheus Unbound» - ը պարունակում էր «Prometheus Bound» - ի նման ճանապարհորդություններ: Սրանք ակնհայտորեն ասում էին, թե ուր է թափառելու Հերակլեսը: Մի քանի հեղինակներ մեջբերում են դրա աշխարհագրական հատվածները: Գալենը մեջբերում է.

Բյուզանդիայի Ստաֆանոս մեջբերումներ,

Հիգինուսն իր «Աստղագիտությունը բանաստեղծների մեջ» (2.6) աշխատության մեջ խոսում է այն համաստեղության առասպելի մասին, որին մենք անվանում ենք Հերկուլես:

Բայց Էսքիլոսը Պրոմեթևս չպարտված վերնագրված պիեսում ասում է, որ Հերակլեսը ոչ թե վիշապի, այլ Լիգիերի հետ է կռվում: Նրա պատմությունն այն է, որ այն ժամանակ, երբ Հերակլեսը տարավ Գերյոնի անասունները, նա ճանապարհորդեց Լիգյան տարածքով: Փորձելով անասունները նրանից հանել, նրանք հարվածներ հասցրին, և նա իր նետերով ծակեց դրանցից մի քանիսը: Բայց հետո նրա հրթիռները տապալվեցին, և բազմաթիվ վերքեր ստանալուց հետո նա ծնկի իջավ ՝ բարբարոսների թվաքանակից և զինամթերքի ձախողումից ջախջախված: Այնուամենայնիվ, usևսը խղճաց իր որդուն և պատճառ դարձավ, որ նրա շուրջը մեծ քանակությամբ քարեր հայտնվեն: Սրանցով Հերակլեսը պաշտպանվեց և ջախջախեց թշնամուն: Այսպիսով, usևսը սահմանեց նրա նմանությունը ՝ կռվելով աստղերի միջև:

Պլուտարքոսը (Amatorius 757E) խոսում է այն մասին, թե ինչպես են տարբեր աստվածների կանչում տարբեր նպատակներով: «Բայց Հերակլեսը կանչում է մեկ այլ աստծու, երբ պատրաստվում է աղեղը բարձրացնել թռչնի դեմ, ինչպես ասում է Էսքիլեսը,

Պլուտարքոսը (Պոմպեոս Մեծի կյանքը) մեջբերում է Էսքիլեսին, որը Պրոմեթևսին ասել է Հերակլեսին (որը Zeևսի որդիներից էր).

Մի հին գրող մեջբերում է Էսքիլեսի խոսքերն այն մասին, որ Պրոմեթևսը «Պիրֆորոսում» ասում է, որ նա կապված էր 30,000 տարի:

Aulus Gellius (Noctes Atticae 13: 19-4) մեջբերում է «Պրոմեթեւս Պիրֆորոսը»

Շեքսպիրի Բերոունն ասում է. «Կանանց աչքերը հողն են, գրքերը, ակադեմիականները, որոնցից բխում է իսկական Պրոմեթևյան կրակը»: Շեքսպիրի Օթելլոն հարցնում է, թե որտե՞ղ է «այդ պրոմեթյան շոգը», որը կարող է կրկին բորբոքել Դեզդեմոնայի կյանքի կրակը:

Պերսի Բիշե Շելլին Պրոմեթեւսին դիտում էր որպես (ձախակողմյան) Քրիստոսի տեսակ: Նա գրել է լիբերալ սոցիալական և մտավոր օրակարգի հաղթանակի այլաբանություն ՝ «Պրոմեթեւսը չի սահմանափակվում» վերնագրով: Լորդ Բայրոնը Պրոմեթեւսին դիտում էր որպես մարդու նախատիպ, որը ունակ էր կանխատեսել ապագան և հաղթել չարին:

Մերի Շելլին, նրա կինը, վերնագրել է իր վեպը `Ֆրանկենշտեյն. Կամ` ժամանակակից Պրոմեթևսը:

Գեոթը Պրոմեթևսի մասին բանաստեղծություն է գրել, որում ծաղրում է ավանդական կրոնը: Ես չեմ կարող գտնել այն առցանց:

Ռոմանտիկ դարաշրջանի տարբեր կոմպոզիտորներ, այդ թվում ՝ Բեթհովենը, երաժշտություն են պատրաստել թեմայի շուրջ: Կտտացրեք այստեղ ՝ «Պրոմեթևսի արարածները» նախերգանքը լսելու համար: Համեմատեք Հեյդենի «Ստեղծագործությունը», որը հիմնված է Հին կտակարանի վրա եւ Բեթհովենի «Պրոմեթեւսի արարածները»: Ավելի հին աշխատանքը կենտրոնանում է հուդա-քրիստոնեական ավանդական աստվածաբանության վրա: Նոր ստեղծագործության մեջ ուշադրության կենտրոնում են մարդկային ցեղը և նրա հատուկ պարգևները: Հատկապես այն նշում է փոխված աշխարհը ՝ ազատագրված (ինչպես դա տեսել են Բեթհովենը և ժամանակակիցներից շատերը) ավանդական կրոնից: Բեթհովենը գրել է Պրոմեթևսի երաժշտությունը, Լիստը գրել է սիմֆոնիկ բանաստեղծություն Պրոմեթևսի մասին, իսկ Սկրիաբինը գրել է «Պրոմեթևսը` կրակի պոեմը »:

      . Պատահաբար ենթադրեցի՞ք
      որ ես կործանում եմ կյանքը,
      փախչել անապատներ,
      միայն այն պատճառով
      ոչ բոլոր իմ շքեղ երազանքները
      եղե՞լ է

    Ես նստած եմ այստեղ ՝ կերտելով տղամարդկանց և կանանց
    իմ պատկերով,
    մրցավազք, որը նախատեսված է, ինչպես ես,
    տառապել և լաց լինել,
    ճաշակել ուրախությունը, ծիծաղել,
    և արհամարհիր քեզ
    ինչպես ես արեցի:

    Պրոմեթեւս Երաժշտություն. Գիտաֆանտաստիկ թեմատիկ սկավառակների արտադրողներ
    Պրոմեթևսի գրքեր - թերահավատ գրողներ
    Պրոմեթեւս! - հոռետեսական կատակերգություն

    Ռոքֆելլեր կենտրոնը, Նյու Յորք քաղաքում, մեծարում է տեխնոլոգիան ՝ հաղթական Պրոմեթևսի ձեռքում կրակ կրելով:

    Քաղաքական մուլտֆիլմ - Էնդրյու Johnsonոնսոնը որպես Պրոմեթեւս
    Պրոմետիումը հազվագյուտ մետաղներից է և այն սակավաթիվ տարրերից է, որը, ըստ երևույթին, բնականորեն չի հանդիպում երկրի վրա: Պրոմեթևսը Սատուրնի արբանյակներից մեկն է և Յուպիտերի Իո արբանյակի մեծ հրաբխի անունը: Իսկ Յուպիտերն ունի Մետիսի և Իոյի անունով արբանյակներ:

    Իմ կիբեր ընկեր Մարտի Սուլեկը գրել է ինձ ասելու, որ եռագրության հեղինակությունն ու հաջորդականությունը կասկածի տակ են դնում դասական գիտնականները: Եթե ​​կարող եք ստանալ J. Hellenic Studies 99 (1979) էջեր: 130-148, կամ Պրոմեթևսի կապի իսկությունը ըստ Մարկ Գրիֆիթի, ինքներդ կարող եք որոշել:

    Դուք ազատ եք ինքներդ որոշելու, թե արդյոք Էսքիլուսին և մյուս բարի մարդկանց, ովքեր պատմել և վերապատմել են մարդկության աստվածային բարերարի ՝ Պրոմեթևսի պատմությունը, որը խաչվել է, բայց դեռ հաղթել է, ստացել են մեկ այլ իրադարձության մի փոքր առեղծվածային կանխատեսում:

    Որպես հիմնական քրիստոնյա ՝ ես հաճախ եմ մտածել այս մասին:

    Ամեն դեպքում, ես ուրախ եմ, որ իմ հարևաններից շատերը, ովքեր այլևս ի վիճակի չեն հավատալու Պրոմեթևսի հավերժական կերպարի գերբնական հայացքին ՝ բարություն, անձնազոհություն, հստակ մտածողություն, օգտակար տեխնոլոգիա և հույս ունենալու ուժ լավ բաներ, որոնք մենք դեռ չենք տեսնում:

    Այս էջը մատենագրության մեջ ներառելու համար կարող եք օգտագործել այս ձևաչափը ՝ Friedlander ER (1999) Վայելում է Էսքիլեսի «Պրոմեթեւսը կապվեց» ստեղծագործությունը Վերցված է 2003 թվականի դեկտեմբերի 25, http://www.pathguy.com/promethe.htm

    Languageամանակակից լեզուների ասոցիացիայի կպչողների համար կայքի անունն ինքնին «The Pathlogy Guy» է, իսկ հովանավորող հաստատությունը կամ կազմակերպությունը ՝ Էդ Ֆրիդլենդեր MD:

    Ինձ էլ
    Խնդրում ենք ոչ մի տեքստային կամ զրուցային հաղորդագրություն չունենալ: Սովորական էլ. Փոստերը ողջունելի են:

    Ես Էդն եմ: Դուք կարող եք այցելել ինձ իմ սեփական էջում և հետևել այնտեղից դեպի իմ դիահերձման էջի հղումներին, հիվանդության վերաբերյալ իմ նշումներին (ամենամեծ անհատական ​​առցանց բժշկական շոուն, որն օգնում է անհատներին ամբողջ աշխարհում), իմ Adventure Gaming կայքերը կամ մյուսներից որևէ մեկը: կայքեր.

    Կարող եք ինձ էլեկտրոնային փոստով ուղարկել [email protected] հասցեով: Խնդրում ենք ոչ մի տեքստային կամ զրուցային հաղորդագրություն չունենալ: Սովորական էլ. Փոստերը ողջունելի են:

    Դեռահասներ. Հեռու մնացեք թմրանյութերից, աշխատեք ինքներդ ձեզ չափազանց ծանր դասերին կամ արհեստներին, սպորտով զբաղվեք, եթե միայն դա ձեզ դուր է գալիս, ասեք ձեզ աջակցող մեծերին, որ դուք սիրում եք նրանց (անկախ հանգամանքներից) և դուրս եկեք դրանից: վիրավորական հարաբերություններ ցանկացած միջոցով: Ամենալավ բանը, որ որևէ մեկը կարող է ասել ձեր մասին, դա է.


    Օբսա

    Reliéf Prométheus / Rozmach vědy, techniky a civilisace je ztvárněn jako drúzovitě členěná křídla, která navozují hlubší souvislosti a významy, myšlenku titánské síly, stvoření, chytrostiatní, chytrvasíyí, chytrvasí, Motivem je mýtický Titán Prométheus, který pomáhal lidstvu a jeho dramatický příběh antické mytologie se propojuje s myšlenkou moci přírody a umu člověka, který dobývá z hlubin země energii. Reliéf paralelně evokuje geologickou strukturu Ostravska. V období socialistického eskoslovenska nešlo prvotně projektovat dílo do mytologické (duchovní) roviny a proto se objevil variantní název díla "Rozmach vědy, techniky a civilisace": Takto se posílila konkrétnost myšlenky dobývání uhlí a získávání energie pro blaho člověka. Ώ ]

    V kompozici první (exteriérové) sti díla (instalace v r. 1968 թ.) Je využito možnosti barevných i plastických kontrastů reliéfně zpracovaného kovu, neutrálního betonového pásuěnávástávvastávlavslavnávávávlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvlavvhktvhktsv. Ώ ]

    Druhou (interiérovou) stí díla (instalace v r. 1973) je menší leštěný měděný reliéf, který působí jako prostupování venkovního měděného reliéfu do prostoru haly a galerie. Ώ ]

    Podrobnější informace o díle lze nalézt v Ώ ] ΐ ].


    Պրոմեթևի ռելիեֆ - պատմություն

    Չկա մեծ և փոքր
    Հոգուն, որը ստեղծում է ամեն ինչ.
    Եվ որտեղ գալիս է, ամեն ինչ կա
    Եվ դա գալիս է ամենուր:

    Ես ոլորտի տերն եմ,
    Յոթ աստղերից և արևային տարուց,
    Կեսարի ձեռքից և Պլատոնի ուղեղից,
    Տեր Քրիստոսի սրտի և Շեքսպիրի լարվածության մասին:

    Այս մտքի աշխատանքներից պատմությունը ռեկորդային է: Նրա հանճարեղությունը պատկերված է օրերի ամբողջ շարքով: Մարդը բացատրելի է ոչ պակաս, քան իր ամբողջ պատմությունը: Առանց շտապելու, առանց հանգստանալու, մարդկային ոգին ի սկզբանե առաջ է շարժվում ՝ մարմնավորելու յուրաքանչյուր ունակություն, ամեն միտք, ամեն զգացմունք, որը պատկանում է իրեն համապատասխան իրադարձություններում: Բայց միտքը միշտ առաջնային է այն բանից, որ պատմության բոլոր փաստերը մտքում գոյություն ունեն որպես օրենքներ:Յուրաքանչյուր օրենք իր հերթին կազմված է գերակշռող հանգամանքների պատճառով, և բնության սահմանները ուժ են տալիս միայն մեկին: Մարդը փաստերի ամբողջ հանրագիտարանն է: Հազար անտառների ստեղծումը մեկ կաղնի մեջ է, և Եգիպտոսը, Հունաստանը, Հռոմը, Գալիան, Բրիտանիան, Ամերիկան ​​արդեն առաջին մարդու մեջ ծալված են: Դարաշրջանից հետո դարաշրջան, ճամբար, թագավորություն, կայսրություն, հանրապետություն, ժողովրդավարություն, ընդամենը նրա բազմազան ոգու կիրառումն է բազմազան աշխարհում:

    Այս մարդկային միտքը գրել է պատմություն, և սա պետք է կարդալ այն: Սֆինքսը պետք է լուծի իր հանելուկը: Եթե ​​ամբողջ պատմությունը մեկ մարդու մեջ է, ապա այդ ամենը պետք է բացատրել անհատական ​​փորձից: Կապ կա մեր կյանքի ժամերի և դարերի միջև: Երբ շնչում եմ օդը, որը վերցված է բնության մեծ պահեստներից, քանի որ իմ գրքի լույսը տալիս է աստղը հարյուր միլիոն մղոն հեռավորության վրա, քանի որ իմ մարմնի հավասարակշռությունը կախված է կենտրոնախույս և կենտրոնախույս ուժերի հավասարակշռությունից, այնպես էլ ժամերը պետք է դասավանդվեն ըստ տարիքների, իսկ տարիքները `ժամերով: Համընդհանուր մտքի յուրաքանչյուր առանձին մարդ ևս մեկ մարմնավորում է: Նրա բոլոր հատկությունները բաղկացած են նրանից: Նրա անձնական փորձի յուրաքանչյուր նոր փաստ լույս է սփռում այն ​​բանի վրա, թե ինչ են արել մարդկանց մեծ մարմինները, և նրա կյանքի ճգնաժամերը վերաբերում են ազգային ճգնաժամերին: Յուրաքանչյուր հեղափոխություն սկզբում միտք էր մեկ մարդու մտքում, և երբ նույն միտքը ծագում է մեկ այլ մարդու մոտ, դա այդ դարաշրջանի բանալին է: Յուրաքանչյուր բարեփոխում ժամանակին մասնավոր կարծիք էր, և երբ նորից մասնավոր կարծիք լինի, դա կլուծի դարաշրջանի խնդիրը: Պատմված փաստը պետք է համապատասխանի իմ մեջ ինչ -որ բանի `արժանահավատ կամ հասկանալի լինելու համար: Մենք, ինչպես կարդում ենք, պետք է դառնանք հույներ, հռոմեացիներ, թուրքեր, քահանա և թագավոր, նահատակներ և դահիճներ, պետք է ամրացնենք այս պատկերները ինչ -որ իրականության մեր գաղտնի փորձի մեջ, այլապես մենք ոչինչ ճիշտ չենք սովորի: Այն, ինչ պատահեց Ասդրուբալին կամ Կեսար Բորգիային, նույնքան պատկերացում է մտքի ուժերի և այլասերումների մասին, որքան այն, ինչ մեզ պատահեց: Յուրաքանչյուր նոր օրենք և քաղաքական շարժում նշանակություն ունի ձեզ համար: Կանգնեք նրա յուրաքանչյուր պլանշետի առջև և ասեք. «Այս դիմակի տակ թաքնվեց իմ Պրոտեուս բնությունը»: Սա շտկում է ինքներս մեզ մեր չափազանց մոտիկության արատը: Սա հեռանկարային է դարձնում մեր գործողությունները. Եվ քանի որ ծովախեցգետինները, այծերը, կարիճները, հավասարակշռությունը և ջրամանը կորցնում են իրենց ստորությունը ՝ կենդանակերպի նշանների պես կախվելով, այնպես որ ես կարող եմ տեսնել իմ սեփական արատներն առանց ջերմության Սողոմոնի, Ալկիբիադեսի հեռավոր մարդկանց մեջ, և Կատիլին:

    Դա համամարդկային բնույթ է, որը արժեք է տալիս առանձին մարդկանց և իրերին: Մարդկային կյանքը, քանի որ դա պարունակում է, առեղծվածային է և անձեռնմխելի, և մենք այն պատում ենք պատժամիջոցներով և օրենքներով: Բոլոր օրենքները բխում են, ուստի իրենց վերջնական պատճառը բոլորն էլ քիչ թե շատ հստակ արտահայտում են այս գերագույն, անսահմանափակ էության որոշ հրաման: Սեփականությունը նաև հոգու մեջ է, ծածկում է հոգևոր մեծ փաստեր, և մենք բնազդաբար սկզբում դրան կպչում ենք թուրերով և օրենքներով և լայն ու բարդ համադրություններով: Այս փաստի անհասկանալի գիտակցությունը մեր ամբողջ օրվա լույսն է, կրթության, արդարության, բարեգործության, բարեկամության և սիրո հիմքի և ինքնավստահության գործողություններին պատկանող հերոսության և վեհության պահանջների պահանջը: . Հատկանշական է, որ մենք ակամա միշտ կարդում ենք որպես բարձրակարգ էակներ: Համընդհանուր պատմությունը, բանաստեղծները, սիրահարները, չեն պատկերում իրենց ամենասքանչելի նկարներում ՝ սրբազան, կայսերական պալատներում, կամքի կամ հանճարի հաղթանակների մեջ, ցանկացած վայրում կորցնում են ականջը, որևէ տեղ մեզ ստիպում են զգալ, որ ներխուժում ենք դա ավելի լավ տղամարդկանց համար է, բայց ավելի ճիշտ է, որ նրանց մեծագույն հարվածների ժամանակ մենք մեզ ամենից շատ զգում ենք ինչպես տանը: Այն ամենը, ինչ ասում է Շեքսպիրը թագավորի մասին, այն տղայի սայթաքումը, որը կարդում է անկյունում, իրեն ճիշտ է թվում: Մենք համակրում ենք պատմության մեծ պահերին, մեծ հայտնագործություններին, մեծ դիմադրություններին, մարդկանց մեծ բարգավաճումներին, որովհետև այնտեղ օրենք է ընդունվել, ծովը խուզարկվել է, հողը գտնվել է, կամ հարվածը մեզ է տրվել, ինչպես մենք ինքներս այդ տեղում կանեինք կամ կծափահարեինք:

    Մենք նույն հետաքրքրությունն ունենք վիճակի և բնավորության նկատմամբ: Մենք հարգում ենք հարուստներին, քանի որ նրանք դրսից ունեն ազատություն, զորություն և շնորհ, որը մենք զգում ենք, որ պատշաճ է մարդուն, մեզ է պատկանում: Այսպիսով, այն ամենը, ինչ ասում է իմաստունի մասին Ստոիկը, կամ արևելյան կամ ժամանակակից էսսեիստը, յուրաքանչյուր ընթերցողին նկարագրում է իր գաղափարը, նկարագրում է իր անհասանելի, բայց անհասանելի եսը: Ամբողջ գրականությունը գրում է իմաստունի կերպարը: Գրքերը, հուշարձանները, նկարները, զրույցը դիմանկարներ են, որոնցում նա գտնում է իր ձևավորած գծերը: Լուռն ու պերճախոսը գովում և գովում են նրան, և նա խթանվում է ուր էլ որ շարժվի, ինչպես անձնական ակնարկներով: Հետևաբար, իսկական ձգտողը երբեք կարիք չունի անձնական և գովասանքի ակնարկներ փնտրել խոսքում: Նա լսում է գովասանքը, որը նա փնտրում է ոչ թե իր, այլ ավելի քաղցր, այն բնավորության համար, որը նա փնտրում է բնույթի վերաբերյալ ասված յուրաքանչյուր բառի մեջ, այո, այնուհետև, ամեն փաստի և հանգամանքի,-հոսող գետի և խշշացող եգիպտացորենի մեջ: Փառք է նայում, հարգանքի տուրք է մատուցվում, սերը հոսում է համր բնությունից, սարերից և երկնքի լույսերից:

    Այս հուշումները, որոնք ընկել են քունից և գիշերից, թույլ ենք տալիս օգտագործել ցերեկը: Ուսանողը պետք է ակտիվորեն կարդա պատմությունը և ոչ թե պասիվ ՝ սեփական կյանքը գնահատելու համար տեքստը, և գրքի մեկնությունը: Այսպես հարկադրված, պատմության մուսան հռետորաբանություն կպատմի, ինչպես երբեք նրանց, ովքեր իրենց չեն հարգում: Ես ոչ մի ակնկալիք չունեմ, որ որևէ մարդ ճիշտ կկարդա պատմությունը, ով կարծում է, որ այն, ինչ արվել է հեռավոր դարաշրջանում, այն մարդկանց կողմից, որոնց անունները շատ են հնչել, ավելի խորը իմաստ ունի, քան այն, ինչ նա անում է այսօր:

    Աշխարհը գոյություն ունի յուրաքանչյուր մարդու կրթության համար: Պատմության մեջ չկա հասարակության տարիք կամ վիճակ կամ գործելակերպ, որին որոշակիորեն համապատասխան չէ նրա կյանքում: Ամեն բան հրաշալի կերպով հակված է ինքն իրեն կարճացնելու և իր առաքինությունը տալու նրան: Նա պետք է տեսնի, որ կարող է ողջ պատմությունը ապրել իր անձի մեջ: Նա պետք է ամուր նստի տանը և չթողնի, որ իրեն ենթարկեն թագավորների կամ կայսրությունների կողմից բռնության, այլ իմանա, որ նա ավելի մեծ է, քան ամբողջ աշխարհագրությունը և աշխարհի բոլոր կառավարությունները, նա պետք է փոխանցի այն տեսակետը, որից պատմությունը սովորաբար ընթերցվում է, Հռոմից, Աթենքից և Լոնդոնից մինչև իրեն, և չժխտի իր համոզմունքը, որ ինքը դատարանն է, և եթե Անգլիան կամ Եգիպտոսը ինչ -որ բան ունեն ասելու իրեն, ապա նա գործը կքննի, եթե ոչ, թող ընդմիշտ լռեն: Նա պետք է հասնի և պահպանի այդ վեհ տեսարանը, որտեղ փաստերը տալիս են իրենց գաղտնի իմաստը, իսկ պոեզիան և տարեգրությունը նման են: Մտքի բնազդը, բնության նպատակը, իրեն դավաճանում է, երբ մենք օգտագործում ենք պատմության ազդանշանային պատմությունները: Timeամանակը փոշիանում է դեպի փաստերի պինդ անկյունայնությունը: Ոչ մի խարիսխ, ոչ մի մալուխ, ոչ մի ցանկապատ, օգուտ չեն տալիս փաստը փաստ պահել: Բաբելոնը, Տրոյան, Տյուրոսը, Պաղեստինը և նույնիսկ վաղ Հռոմը արդեն անցնում են գեղարվեստական ​​գրականության մեջ: Եդեմի պարտեզը, արևը կանգնած է Գաբաոնում, պոեզիան այնուհետև բոլոր ազգերի համար է: Ո՞ւմ է հետաքրքրում, թե որն էր փաստը, երբ մենք դրա համաստեղությունից երկնքում անմահ նշան ենք դարձրել: Լոնդոնը, Փարիզը և Նյու Յորքը պետք է գնան նույն ճանապարհով: «Ի՞նչ է պատմությունը, - ասաց Նապոլեոնը, - բայց առակը համաձայնեցված է»: Մեր այս կյանքը խրված է Եգիպտոսի, Հունաստանի, Գալիայի, Անգլիայի, պատերազմի, գաղութացման, եկեղեցու, արքունիքի և առևտրի հետ, ինչպես շատ ծաղիկներով և վայրի զարդերով գերեզման ու գեյ: Ես դրանց մասին ավելի շատ հաշիվ չեմ տա: Ես հավատում եմ Հավերժությանը: Ես կարող եմ գտնել Հունաստանը, Ասիան, Իտալիան, Իսպանիան և կղզիները,-յուրաքանչյուր դարաշրջանի հանճարեղ և ստեղծագործական սկզբունքը իմ մտքում:

    Մենք մշտապես հանդես ենք գալիս պատմության մասնավոր փաստերով մեր անձնական փորձով և դրանք ստուգում ենք այստեղ: Ամբողջ պատմությունը սուբյեկտիվ է դառնում, այլ կերպ ասած ՝ չկա պատմություն, միայն կենսագրություն: Յուրաքանչյուր միտք պետք է իմանա ամբողջ դասը իր համար,-պետք է անցնի ամբողջ հողը: Այն, ինչ չի տեսնում, ինչը չի ապրում, չի իմանա: Այն, ինչ նախկին տարիքը մարմնավորել է մանիպուլյացիոն հարմարավետության բանաձևի կամ կանոնի մեջ, այն կկորցնի այդ կանոնի պատի միջոցով ինքն իրեն ստուգելու բոլոր լավությունները: Ինչ -որ տեղ, երբևէ, նա կպահանջի և կգտնի փոխհատուցում այդ կորստի համար ՝ ինքնուրույն կատարելով աշխատանքը: Ֆերգյուսոնը աստղագիտության մեջ հայտնաբերեց շատ բաներ, որոնք վաղուց հայտնի էին: Ավելի լավ նրա համար:

    Պատմությունը պետք է լինի սա, կամ դա ոչինչ է: Պետության ընդունած յուրաքանչյուր օրենք վկայում է մարդկային բնության մեջ եղած մի փաստի մասին, որը բոլորն են: Մենք ինքներս պետք է տեսնենք յուրաքանչյուր փաստի անհրաժեշտ պատճառը,-տեսեք, թե ինչպես դա կարող էր և պետք է լինի: Այսպիսով, կանգնիր Բուրկի խոսքի, Նապոլեոնի հաղթանակի, Սըր Թոմասի, Սիդնիի, Մարմադուկե Ռոբինսոնի, Ֆրանսիական տեռորի թագավորության և կախարդների կախաղան բարձրացրած Սալեմի առջև ՝ յուրաքանչյուր պետական ​​և մասնավոր աշխատանքի առջև: մոլեռանդ Վերածնունդ, և Կենդանիների մագնիսականությունը Փարիզում կամ Պրովիդենսում: Մենք ենթադրում ենք, որ մենք նույն ազդեցության տակ պետք է համանման ազդեցություն ունենանք, և պետք է հասնենք նմանին, և մենք նպատակ ունենք մտավոր կերպով տիրապետել քայլերին և հասնել նույն բարձունքին կամ նույն դեգրադացիային, ինչ արել է մեր ընկերը ՝ մեր վստահված անձը:

    Հնության հետ կապված բոլոր հարցումները, բուրգերը, պեղված քաղաքները, Սթոունհենջը, Օհայոյի շրջանները, Մեքսիկան, Մեմֆիսը վերաբերող բոլոր հետաքրքրասիրությունը ցանկությունն է այնտեղ կամ այն ​​ժամանակ վերացնել այս վայրենի, վայրենի և անմարդկայնությունը և ներկայացնել դրա մեջ: տեղադրեք այստեղ և հիմա: Բելզոնին փորում և չափում է Թեբեի մումիան և բուրգերը, մինչև նա կարողանա տեսնել հրեշավոր աշխատանքի և իր միջև եղած տարբերության ավարտը: Երբ նա ինքն իրեն, ընդհանուր առմամբ և մանրամասնորեն, համոզված է, որ դա արվել է այնպիսի մարդու կողմից, ինչպիսին ինքն է, այդքան զինված և այդքան մոտիվացված, և այն նպատակներին, որոնց ինքը նույնպես պետք է աշխատեր, խնդիրը լուծվում է տաճարների, սֆինքսների և կատակոմբների ամբողջ շարանը գոհունակությամբ անցնում է դրանց միջով, և նրանք նորից ապրում են մտքով, կամ այժմ են:

    Գոթական տաճարը հաստատում է, որ դա արվել է մեր կողմից, այլ ոչ թե մեր կողմից: Իհարկե, դա մարդու կողմից էր, բայց մենք դա չենք գտնում մեր մարդու մեջ: Բայց մենք ինքներս ենք դիմում դրա արտադրության պատմությանը: Մենք մեզ դնում ենք շինարարի տեղն ու վիճակը: Մենք հիշում ենք անտառի բնակիչներին, առաջին տաճարներին, առաջին տիպին հավատարմությանը և դրա զարդարանքին, քանի որ ազգի հարստությունը մեծացրել է փայտին տրվող արժեքը `փորագրելով, որի արդյունքում փորագրվել է քարե ամբողջ սարը: տաճար: Երբ մենք անցանք այս գործընթացի միջով և դրան ավելացրինք կաթոլիկ եկեղեցին, նրա խաչը, երաժշտությունը, երթերը, սրբերի օրերը և կերպարվեստի պաշտամունքը, մենք, կարծես, այն մարդն էր, ով կերտեց տեսած մինիստրին: ինչպես կարող էր և պետք է լինի: Մենք ունենք բավարար պատճառ:

    Տղամարդկանց միջև տարբերությունը նրանց ասոցիացիայի սկզբունքում է: Որոշ տղամարդիկ առարկաները դասակարգում են ըստ գույնի և չափի, արտաքին տեսքի այլ պատահարների, մյուսները ՝ ըստ ներքին նմանության, կամ ըստ պատճառի և հետևանքի: Ինտելեկտի առաջընթացը դեպի պատճառների ավելի հստակ տեսլականն է, որն անտեսում է մակերեսային տարբերությունները: Բանաստեղծի, փիլիսոփայի, սրբի համար ամեն ինչ բարեկամական և սուրբ է, բոլոր իրադարձությունները ՝ շահավետ, բոլոր օրերը ՝ սուրբ, բոլորը ՝ աստվածային: Որովհետեւ աչքը կապուած է կեանքին վրայ, եւ աննշան հանգամանքը: Յուրաքանչյուր քիմիական նյութ, յուրաքանչյուր բույս, յուրաքանչյուր կենդանի իր աճի մեջ սովորեցնում է պատճառի միասնությունը, արտաքին տեսքի բազմազանությունը:

    Ամպի կամ օդի պես փափուկ և հեղուկ, ինչպիսին որ մենք ենք այս ստեղծող բնությամբ, ինչո՞ւ պետք է մենք լինենք այդքան կոշտ մանկավարժ և մեծացնենք մի քանի ձև: Ինչո՞ւ պետք է հաշվի առնենք ժամանակը, կամ մեծությունը, կամ կերպարը: Հոգին նրանց չգիտի, և հանճարը, հնազանդվելով իր օրենքին, գիտի, թե ինչպես խաղալ նրանց հետ, ինչպես փոքր երեխան խաղում է մոխրագույն մորուքներով և եկեղեցիներում: Genius- ն ուսումնասիրում է պատճառահետևանքային միտքը և, դեռևս իրերի արգանդում, տեսնում է մեկ գունդից բաժանվող ճառագայթները, որոնք տարբերվում են, երբ դրանք ընկնում են անսահման տրամագծով: Հանճարը մոնադին դիտում է իր բոլոր դիմակների միջով, երբ նա կատարում է բնության մետեմպսիխոզը: Genius- ը հայտնաբերում է ճանճի միջոցով, թրթուրի միջոցով, թփի միջոցով, ձվի միջոցով, մշտական ​​անհատը անհամար անհատների միջոցով, ֆիքսված տեսակները `բազմաթիվ տեսակների միջոցով, սեռը` բոլոր սերունդների միջոցով, հաստատուն տեսակը `կազմակերպված կյանքի բոլոր թագավորությունների միջոցով, հավերժական միասնություն: Բնությունը փոփոխական ամպ է, որը միշտ և երբեք նույնը չէ: Նա նույն միտքը գցում է ձևերի զորքերի մեջ, քանի որ բանաստեղծը մեկ բարոյականությամբ քսան առակ է պատրաստում: Նյութի դաժանության և խստության միջոցով նուրբ ոգին ամեն ինչ թեքում է իր կամքին: Համառությունը հոսում է փափուկ, բայց ճշգրիտ ձևի, և մինչ ես նայում եմ դրան, նրա ուրվագիծը և հյուսվածքը կրկին փոխվում են: Ոչինչ այնքան անցողիկ չէ, որքան ձևը, բայց այն երբեք չի ժխտում ինքն իրեն: Մարդու մեջ մենք դեռ հետևում ենք այն ամենի մնացորդներին կամ ակնարկներին, որոնք մենք գնահատում ենք ստրկության կրծքանշանները ստորին ցեղերում, սակայն նրա մեջ նրանք բարձրացնում են նրա ազնվականությունն ու շնորհը, քանի որ Իոն, Էսքիլեսում, կովի կերպարանափոխված, վիրավորում է երևակայությունը, բայց ինչպես է փոխվում, երբ Իսիսը Եգիպտոսում հանդիպում է Օսիրիս-Յովվին, մի գեղեցիկ կնոջ, որի կերպարանափոխությունից ոչինչ չի մնացել, բացի լուսնային եղջյուրներից, որպես հոնքերի հիանալի զարդարանք:

    Պատմության ինքնությունը հավասարապես ներքին է, բազմազանությունը ՝ հավասարապես ակնհայտ: Մակերևույթի վրա կա իրերի անսահման բազմազանություն, որի կենտրոնում կա պատճառի պարզություն: Որքա՞ն են մեկ մարդու արարքները, որոնցում մենք ճանաչում ենք նույն կերպարը: Ուշադրություն դարձրեք մեր տեղեկությունների աղբյուրներին հունական հանճարի վերաբերյալ: Մենք ունենք այդ ժողովրդի քաղաքացիական պատմությունը, քանի որ Հերոդոտոսը, Թուկիդիդը, Քսենոֆոնը և Պլուտարքոսը բավականաչափ հաշվետվություն են տվել այն մասին, թե ինչպիսի մարդիկ են եղել և ինչ են արել: Մենք ունենք նույն ազգային միտքը, որը մեզ համար կրկին արտահայտված է իրենց գրականության մեջ ՝ էպիկական և քնարական բանաստեղծություններում, դրամատուրգիայի և փիլիսոփայության մեջ ՝ շատ ամբողջական ձև: Հետո մենք այն մեկ անգամ ևս ունենք իրենց ճարտարապետության մեջ ՝ գեղեցկության չափով, որը սահմանափակվում է ուղիղ գծով և քառակուսով, կառուցված երկրաչափություն: Այնուհետև մենք այն կրկին ունենք քանդակագործության մեջ, «լեզուն արտահայտման հավասարակշռության վրա», բազմաթիվ ձևեր ՝ գործողության առավելագույն ազատության մեջ և երբեք չենք գերազանցի իդեալական հանգստությունը, ինչպես աստվածների առջև կրոնական պար կատարող ընտրողները, և չնայած ջղաձգական ցավ կամ մահացու մարտ, երբեք չհամարձակվելով կոտրել իրենց պարի կերպարը և դեկորը: Այսպիսով, մեկ ուշագրավ ժողովրդի հանճարեղության մասին մենք ունենք քառապատիկ ներկայացում.

    Յուրաքանչյուրը պետք է ունենա դիտված դեմքեր և ձևեր, որոնք, առանց որևէ նմանության հատկության, նման տպավորություն են թողնում դիտողի վրա: Հատվածների կամ հատվածների պատճենը, եթե այն չի արթնացնում պատկերների նույն շարանը, դեռևս կզարգացնի նույն տրամադրությունը, ինչ վայրի լեռան զբոսանքը, չնայած նմանությունն այժմ արդեն ակնհայտ է զգայարանների համար, բայց գաղտնի է և անհասանելի: ըմբռնումը: Բնությունը շատ քիչ օրենքների անվերջ համադրություն և կրկնություն է: Նա բզզում է հին հայտնի օդը անհամար տատանումների միջոցով:

    Բնությունը լի է վեհ ընտանեկան նմանությամբ իր ստեղծագործությունների ընթացքում և հաճույք է պատճառում մեզ զարմացնել նմանություններով ամենաանսպասելի հատվածներում: Ես տեսել եմ անտառի հին սաքեմի գլուխը, որը միանգամից հիշեցնում էր ճաղատ լեռան գագաթը, և հոնքերի ակոսները հուշում էին ժայռի շերտերը: Կան տղամարդիկ, որոնց բարքերը նույն էական շքեղությունն ունեն, ինչ պարզ և սարսափելի քանդակը Պարթենոնի ֆրիզների վրա և հունական ամենավաղ արվեստի մնացորդները: Եվ նույն լարվածության կոմպոզիցիաներ կան բոլոր տարիքի գրքերում: Ինչ է Guido- ի Rospigliosi Aurora- ն, քան առավոտյան միտքը, քանի որ դրա մեջ ձիերը միայն առավոտյան ամպ են: Եթե ​​որևէ մեկը կամենա, բայց կփորձի դիտել այն գործողությունների բազմազանությունը, որոնց նկատմամբ նա հավասարապես հակված է մտքի որոշակի տրամադրությունների, և այն գործողություններին, որոնցից նա ատում է, նա կտեսնի, թե որքան խորն է հարազատության շղթան:

    Նկարիչն ինձ ասաց, որ ոչ ոք չի կարող ծառ նկարել, եթե ինչ-որ կերպ ծառ չդառնա կամ երեխա նկարի ՝ ուսումնասիրելով դրա ձևի ուրվագծերը, բայց, որոշ ժամանակ դիտելով նրա շարժումներն ու խաղերը, նկարիչը մտնում է իր բնության մեջ: , և այնուհետև կարող է նրան նկարել ցանկացած վերաբերմունքով: Այսպիսով, Ռուոսը «մտավ ոչխարի ամենախոր բնության մեջ»: Ես ճանաչում էի հասարակական հետազոտության մեջ աշխատող մի նախագծի, որը պարզեց, որ ինքը չի կարող ուրվագծել ժայռերը, մինչև նրանց երկրաբանական կառուցվածքը նրան առաջին անգամ չբացատրվի: Մտքի որոշակի վիճակում շատ բազմազան ստեղծագործությունների ընդհանուր ծագումն է: Նույն ոգին է և ոչ թե փաստը: Ավելի խորը ընկալմամբ, և ոչ թե առաջին հերթին ձեռքով ձեռք բերող բազմաթիվ հմտությունների ցավալի ձեռքբերմամբ, արվեստագետը ձեռք է բերում տվյալ հոգու արթնության ուժը մյուս հոգիներին:

    Ասում են, որ «հասարակ հոգիները վճարում են այն ամենով, ինչ անում են ավելի ազնվական հոգիներով այն, ինչ կան»: Իսկ ինչու՞ Որովհետև խորը բնությունը արթնանում է մեր մեջ իր գործողություններով և խոսքերով, իր արտաքին տեսքով և բարքով, նույն ուժով և գեղեցկությամբ, որին դիմում է քանդակի պատկերասրահը կամ նկարները:

    Քաղաքացիական և բնական պատմությունը, արվեստի և գրականության պատմությունը պետք է բացատրվեն առանձին պատմությունից կամ պետք է մնան բառեր: Ոչինչ չկա, այլ կապված է մեզ հետ, ոչինչ, որը մեզ չի հետաքրքրում,-թագավորություն, քոլեջ, ծառ, ձի կամ երկաթե կոշիկ, ամեն ինչի արմատները մարդու մեջ են: Սանտա Կրոչեն և Սուրբ Պետրոսի գմբեթը կաղ պատճեններ են `աստվածային տիպարից հետո: Ստրասբուրգի տաճարը Էրվին Շտայնբախի հոգու նյութական գործընկերն է: Իսկական բանաստեղծությունը բանաստեղծի միտքն է, իսկական նավը `նավաշինարարը: Մարդու մեջ, կարո՞ղ ենք նրան բաց թողնել, մենք պետք է տեսնենք նրա աշխատանքի վերջին ծաղկման և տատանումների պատճառը, քանի որ ծովի կճեպի յուրաքանչյուր ողնաշարը և երանգը գոյություն ունեն ձկների գաղտնի օրգաններում: Ամբողջ հերալդիկան և ասպետությունը քաղաքավարության մեջ են: Լավ վարքի տեր մարդը ձեր անունը կասի այն ամբողջ զարդով, որ ազնվականության կոչումները երբևէ կարող էին ավելացնել:

    Ամեն օրվա չնչին փորձառությունը մեզ համար միշտ հաստատում է հին կանխատեսումը և իրերի վերածում այն ​​բառերն ու նշանները, որոնք մենք լսել և տեսել էինք առանց ուշադրության: Մի տիկին, որի հետ ես ձիավարում էի անտառում, ինձ ասաց, որ անտառն իրեն թվում էր միշտ սպասող, ասես այնտեղ ապրող հանճարները կասեցնում էին իրենց գործերը մինչև ճանապարհորդի անցնելը. փերիերի պարը, որը խզվում է մարդկային ոտքերի մոտեցմամբ: Մարդը, ով տեսել է, թե ինչպես է լուսինը բարձրանում ամպերից կեսգիշերին, հրեշտակապետի պես ներկա է եղել լույսի և աշխարհի ստեղծմանը: Հիշում եմ մի ամառային օր, դաշտերում, իմ ուղեկիցը ցույց տվեց ինձ մի լայն ամպ, որը կարող էր հորիզոնին զուգահեռ տարածվել քառորդ մղոնով, բավականին ճշգրիտ քերովբեի տեսքով, որը նկարված էր եկեղեցիների վրա, բլոկ կենտրոնում, որը հեշտ էր կենդանացնել աչքերով և բերանով, երկու կողմից էլ աջակցված լայն ձգված սիմետրիկ թևերով: Այն, ինչ մեկ անգամ հայտնվում է մթնոլորտում, կարող է հաճախ հայտնվել, և դա անկասկած այդ ծանոթ զարդի հնագույն տիպն էր: Ես երկնքում տեսա ամառային կայծակի մի շղթա, որն ինձ միանգամից ցույց տվեց, որ հույները բնությունից վերցրել են, երբ նկարել են oveովեի ձեռքում կայծակը: Ես տեսել եմ ձյան տեղաշարժ քարե պատի կողքերով, որն ակնհայտորեն տվել է աշտարակի մոտ կանգնած սովորական ճարտարապետական ​​ոլորման գաղափարը:

    Շրջապատվելով նախնական հանգամանքներով ՝ մենք նորովի ենք հորինում ճարտարապետության պատվերներն ու զարդերը, քանի որ տեսնում ենք, թե ինչպես է յուրաքանչյուր ժողովուրդ պարզապես զարդարում իր պարզունակ բնակավայրերը: Դորիական տաճարը պահպանում է փայտե տնակի արտաքին տեսքը, որում բնակվում էր Դորիան: Չինական պագոդան ուղղակի թաթարական վրան է: Հնդկական և եգիպտական ​​տաճարները դեռ դավաճանում են իրենց նախնիների բլուրներին և ստորգետնյա տներին: «Կենդանի ժայռի մեջ տներ և գերեզմաններ պատրաստելու սովորույթը», - ասում է Հիրենը Եթովպացիների հետազոտություններ«Բնականաբար որոշվեց նուբիական եգիպտական ​​ճարտարապետության հիմնական բնույթը իր ստացած վիթխարի ձևին: Այս բնության կողմից արդեն պատրաստված քարանձավներում աչքը սովոր էր բնակվել հսկայական ձևերի և զանգվածների վրա, այնպես որ, երբ արվեստը հայտնվեց բնության օգնությամբ, այն չէր կարող փոքր մասշտաբով շարժվել ՝ առանց ինքն իրեն նվաստացնելու: Ի՞նչ սովորական սովորական արձաններ կամ կոկիկ պատշգամբներ և թևեր, որոնք կապված էին այն հսկայական դահլիճների հետ, որոնցից առաջ միայն Կոլոսսին կարող էր նստել որպես պահակ կամ հենվել: ներքին հենասյուները »:

    Գոթական եկեղեցին ուղղակիորեն ծագել է անտառային ծառերի կոպիտ հարմարեցմամբ `իրենց բոլոր ճյուղերով տոնական կամ հանդիսավոր դահլիճի հետ, քանի որ ճեղքված սյուների շուրջը դեռևս ցույց են տալիս նրանց կապող կանաչ կախարդները: Ոչ ոք չի կարող քայլել սոճու անտառներով կտրված ճանապարհով, առանց որևէ պուրակի ճարտարապետական ​​տեսքի հարվածելու, հատկապես ձմռանը, երբ մնացած բոլոր ծառերի մերկությունը ցույց է տալիս սաքսոնների ցածր կամարը: Անտառում ձմռան կեսօրին կարելի է հեշտությամբ տեսնել վիտրաժի ծագումը, որով զարդարված են գոթական տաճարները ՝ արևմտյան երկնքի գույներով, որոնք երևում են անտառի մերկ և հատվող ճյուղերից: Բնության ոչ մի սիրահար չի կարող մտնել Օքսֆորդի և անգլիական տաճարների հին կույտեր ՝ չզգալով, որ անտառը գերակշռում է շինարարի միտքը, և որ նրա դանակը, սղոցը և ինքնաթիռը դեռ վերարտադրում են իր պտերը, ծաղիկների բծերը, մորեխ, նեխ, կաղնու, սոճու, եղևնի և զուգված:

    Գոթական տաճարը քարի ծաղկում է, որը ենթարկվում է մարդու ներդաշնակության անհագ պահանջարկին: Գրանիտի սարը ծաղկում է հավերժական ծաղիկ ՝ թեթևությամբ և նուրբ ավարտով, ինչպես նաև բուսական գեղեցկության օդային համամասնություններով և հեռանկարով:

    Նմանապես, բոլոր հանրային փաստերը պետք է անհատականացվեն, բոլոր մասնավոր փաստերը `ընդհանրացվեն: Այնուհետև Պատմությունը դառնում է հեղուկ և ճշմարիտ, իսկ Կենսագրությունը ՝ խորը և վեհ: Ինչպես պարսիկն իր ճարտարապետության բարեկազմ հանքերում և մայրաքանդակներում ընդօրինակեց լոտոսի և արմավենի ցողունը և ծաղիկը, այնպես էլ պարսկական արքունիքը իր հոյակապ դարաշրջանում երբեք չհանձնվեց իր բարբարոսական ցեղերի քոչվորությունից, այլ ճանապարհորդեց Էկբատանից, որտեղ գարունն էր: ծախսել է ամռանը ՝ Սուսայում, իսկ ձմռանը ՝ Բաբելոնում:

    Ասիայի և Աֆրիկայի վաղ պատմության մեջ քոչվորությունն ու գյուղատնտեսությունը երկու հակառակորդ փաստերն են: Ասիայի և Աֆրիկայի աշխարհագրությունը պահանջում էր քոչվոր կյանք: Բայց քոչվորները սարսափ էին բոլոր նրանց վրա, ում հողը կամ շուկայի առավելությունները դրդել էին քաղաքներ կառուցել: Հետևաբար, գյուղատնտեսությունը կրոնական արգելք էր ՝ քոչվորությունից պետության վտանգների պատճառով: Եվ Անգլիայի և Ամերիկայի այս ուշ և քաղաքացիական երկրներում այս հակումները դեռ մղում են ազգի և անհատի հին ճակատամարտը: Աֆրիկյան քոչվորները կաշկանդված էին թափառելու անասունների խելագարության հարձակումների պատճառով, ինչը ստիպում է ցեղին գաղթել անձրևոտ սեզոնին և անասուններին քշել դեպի ավելի բարձր ավազոտ շրջաններ: Ասիայի քոչվորները ամիս առ ամիս հետեւում են արոտավայրին: Ամերիկայում և Եվրոպայում քոչվորությունը առևտրի առարկա է, և հետաքրքրասիրությունը առաջընթաց է, անշուշտ, Աստաբորասի թռիչքից մինչև Բոստոնյան ծոցի անգլո և իտալոմանիա: Սրբազան քաղաքները, որոնցում պարբերաբար պատվիրվում էր կրոնական ուխտագնացություն, կամ խիստ օրենքներն ու սովորույթները, որոնք ձգտում էին ամրապնդել ազգային կապը, հին ռովերների ստուգումն էին, իսկ երկար բնակության կուտակային արժեքները ՝ այսօրվա շրջագայության սահմանափակումները: Երկու միտումների հակառակությունն ավելի քիչ ակտիվ չէ անհատների մոտ, քանի որ պատահականորեն գերակշռում է արկածախնդրության կամ հանգստության սերը: Կոպիտ առողջությամբ և հոսող ոգով մարդն ունի արագ ընտելացման ունակություն, ապրում է իր վագոնում և շրջում է բոլոր լայնություններում նույնքան հեշտությամբ, որքան Կալմուկը: Seaովում, անտառում կամ ձյան մեջ նա քնում է նույնքան տաք, ճաշում է նույնքան ախորժակով և ընկերակցում է նույնքան ուրախությամբ, որքան իր սեփական ծխնելույզների կողքին: Կամ գուցե նրա հաստատությունը ավելի խորն է ՝ դիտողության կարողությունների ընդլայնված տիրույթում, որոնք նրան տալիս են հետաքրքրության կետեր, որտեղ էլ որ նոր առարկաներ հանդիպեն նրա աչքերին: Հովիվ ազգերը կարիքավոր էին և սոված հուսահատության, և այս ինտելեկտուալ քոչվորությունը, իր ավելցուկով, սնանկացնում է միտքը ՝ իշխանության ցրման միջոցով տարբեր առարկաների վրա: Մյուս կողմից, տնային խելամտությունն այն համառությունն է կամ բովանդակությունը, որն իր հողի մեջ գտնում է կյանքի բոլոր տարրերը և ունի միապաղաղության և վատթարացման իր վտանգները, եթե դրանք չեն խթանում օտարերկրյա ներարկումներից:

    Ամեն ինչ, ինչ անհատը տեսնում է առանց նրա, համապատասխանում է նրա հոգեվիճակին, և ամեն ինչ իր հերթին հասկանալի է նրան, քանի որ նրա հետագա մտածողությունը տանում է դեպի այն ճշմարտությունը, որին պատկանում է այդ փաստը կամ շարքը:

    Նախնադարյան աշխարհը,-նախաաշխարհը, ինչպես գերմանացիներն են ասում,-ես կարող եմ սուզվել դրանում իմ մեջ, ինչպես նաև ուսումնասիրել մատնահետքերում, գրադարաններում և ավերված վիլլաների քանդված ռելիեֆներն ու տորսերը:

    Ո՞րն է այն հետաքրքրության հիմքը, որ բոլոր մարդիկ զգում են հունական պատմության, տառերի, արվեստի և պոեզիայի նկատմամբ ՝ դրա բոլոր ժամանակաշրջաններում ՝ հերոսական կամ հոմերոսական դարաշրջանից մինչև աթենացիների և սպարտացիների ներքին կյանքը, չորս -հինգ դար անց: Բացի այս ամենից, որ յուրաքանչյուր մարդ անձամբ անցնում է հունական ժամանակաշրջան: Հունական պետությունը մարմնական բնույթի, զգայարանների կատարելության դարաշրջանն է `մարմնի հետ խիստ միասնության մեջ ծավալված հոգևոր բնույթի: Նրա մեջ գոյություն ունեին այն մարդկային ձևերը, որոնք քանդակագործին մատակարարում էին Հերկուլեսի, Ֆեբոսի և Հովի իր մոդելները, ինչպես ժամանակակից քաղաքների փողոցներում առատ ձևերը, որտեղ դեմքը դիմագծերի խառնաշփոթ է, բայց կազմված է անկաշառ, կտրուկ ձևավորված, և սիմետրիկ դիմագծեր, որոնց ակոսներն այնպես են ձևավորված, որ անհնար կլիներ, որ նման աչքերը մռթմռթան, և թաքնված հայացքներ նետեին այս և այն կողմ, բայց դրանք պետք է շրջեն ամբողջ գլուխը: Այդ ժամանակաշրջանի բարքերը պարզ ու կատաղի են: Theուցադրված ակնածանքը անձնական հատկությունների, քաջության, հասցեի, ինքնատիրապետման, արդարության, ուժի, արագության, բարձր ձայնի, լայն կրծքավանդակի համար է: Շքեղությունն ու նրբագեղությունը հայտնի չեն: Հազվագյուտ բնակչությունն ու ցանկությունները յուրաքանչյուր տղամարդուն դարձնում են իրենց սպասարկողը, խոհարարը, մսագործը և զինվորը, իսկ սեփական կարիքները բավարարելու սովորությունը մարմնին դաստիարակում է հիանալի ներկայացումների: Այդպիսին են Ագամեմնոնը և Հոմերոսից զոհվածները, և ոչ այնքան տարբեր է Քսենոփոնի պատկերն իր և իր հայրենակիցների մասին Տասհազարանոց նահանջում: «Այն բանից հետո, երբ բանակն անցավ Հայաստանում Teleboas գետը, շատ ձյուն տեղաց, և զորքերը խղճուկ պառկեցին դրանով ծածկված գետնին: Բայց Քսենոֆոնը մերկ վեր կացավ և կացինը վերցնելով ՝ սկսեց փայտ կտրել, որից հետո ուրիշները բարձրացան և արեցին նման »: Նրա ամբողջ բանակում գոյություն ունի խոսքի անսահմանափակ ազատություն: Նրանք վիճում են թալանի համար, նրանք վիճում են գեներալների հետ յուրաքանչյուր նոր հրամանով, և Քսենոփոնը նույնքան սուր լեզու ունի, որքան որևէ այլ, և ավելի սուր, քան շատերը, և այդքան տալիս է այնքան լավ, որքան ստանում է: Ո՞վ չի տեսնում, որ սա մեծ տղաների բանդա է ՝ այնպիսի պատվո կոդով և այնպիսի դյուրին կարգապահությամբ, ինչպիսին ունեն մեծ տղաները:

    Հին ողբերգության և, իրոք, ամբողջ հին գրականության թանկարժեք գրավչությունն այն է, որ անձինք խոսում են պարզապես. միտք Մեր հիացմունքը հնությամբ ոչ թե հնի, այլ բնականի հիացմունքն է: Հույները ոչ թե արտացոլող են, այլ կատարյալ են իրենց զգայարաններով և առողջությամբ, աշխարհի լավագույն ֆիզիկական կազմակերպվածությամբ: Մեծահասակները գործում էին երեխաների պարզությամբ և շնորհքով: Նրանք պատրաստել են ծաղկամաններ, ողբերգություններ և արձաններ, ինչպիսիք են առողջ զգայարանները, այսինքն ՝ լավ ճաշակով: Նման բաները շարունակվել են արվել բոլոր դարերում, և այժմ դրանք ամենուր են, որտեղ գոյություն ունի առողջ մարմնակազմություն, բայց որպես դասակարգ ՝ իրենց բարձրակարգ կազմակերպությունից, նրանք գերազանցել են բոլորին: Նրանք համատեղում են տղամարդկության էներգիան մանկության գրավիչ անգիտակցականի հետ: Այս բարքերի գրավչությունն այն է, որ դրանք պատկանում են մարդուն և յուրաքանչյուրին հայտնի են նրանով, որ նա երեխա է եղել, բացի այդ, միշտ կան անհատներ, ովքեր պահպանում են այդ հատկությունները: Մանկական հանճարեղ և բնածին էներգիայի տեր անձը դեռ հույն է և վերածնում է մեր սերը Հելլադայի Մուսայի նկատմամբ: Ինձ հիացնում է բնության սերը Ֆիլոկտետներում: Քնի, աստղերի, ժայռերի, լեռների և ալիքների քնելու այդ հիանալի ապոստրոֆները կարդալիս ես զգում եմ, որ ժամանակն անցնում է որպես ծովի ալիք: Ես զգում եմ մարդու հավերժությունը, նրա մտքի ինքնությունը: Հույնն, ըստ երևույթին, նույն հարազատներն էր, ինչ ես: Արևն ու լուսինը, ջուրը և կրակը, հանդիպել էին նրա սրտին ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք հանդիպել են իմին: Այնուհետև հունական և անգլերեն, դասական և ռոմանտիկ դպրոցների միջև զազրելի տարբերությունը մակերեսային և մանկամիտ է թվում: Երբ Պլատոնի մասին միտքն ինձ համար դառնում է միտք, Երբ ես զգում եմ, որ մենք երկուսս հանդիպում ենք ընկալման մեջ, որ մեր երկու հոգիները ներկված են միևնույն երանգով և, կարծես, բախվում են մեկին, ինչու՞ պետք է չափեմ լայնության աստիճաններ, ինչու՞ պետք է հաշվեմ եգիպտական ​​տարիները:

    Ուսանողը ասպետության դարաշրջանը մեկնաբանում է իր ասպետության տարիքով, իսկ ծովային արկածախնդրության և շրջագայության օրերը `սեփական զուգահեռ մանրանկարչական փորձով: Աշխարհի սրբազան պատմության համար նա ունի նույն բանալին: Երբ մարգարեի ձայնը հնության խորքերից պարզապես արձագանքում է նրան մանկության զգացումի, երիտասարդության աղոթքի, ապա նա ծակվում է դեպի ճշմարտությունը `ավանդույթի բոլոր խառնաշփոթների և հաստատությունների ծաղրանկարների միջոցով:

    Հազվագյուտ, շռայլ ոգիներ են գալիս մեր միջակայքով, որոնք մեզ բացահայտում են բնության նոր փաստեր: Ես տեսնում եմ, որ Աստծո մարդիկ ժամանակ առ ժամանակ շրջել են մարդկանց մեջ և իրենց հանձնարարությունը զգացվել են ամենասովորող ունկնդրի սրտում և հոգում: Այստեղից, ըստ երևույթին, եռոտանը, քահանան, քրմուհին ոգեշնչված են աստվածային աֆլատուսից:

    Հիսուսը ապշեցնում և հաղթահարում է զգայական մարդկանց: Նրանք չեն կարող նրան միավորել պատմության հետ կամ հաշտեցնել նրան իրենց հետ: Երբ նրանք սկսում են հարգել իրենց ինտուիցիան և ձգտել ապրել սուրբ, սեփական բարեպաշտությունը բացատրում է յուրաքանչյուր փաստ, ամեն բառ:

    Մովսեսի, oroրադաշտի, Մենյուի, Սոկրատեսի այս հին պաշտամունքները որքան հեշտությամբ են ընտելանում իրենց մտքում: Ես չեմ կարող գտնել դրանց մեջ հնություն: Նրանք նույնքան իմն են, որքան իրենցը:

    Ես տեսել եմ առաջին վանականներին և խարիսխներին առանց ծովեր կամ դարեր անցնելու: Մեկ անգամ չէ, որ ինչ -որ անհատ ինձ հայտնվել է աշխատանքի նման անփութությամբ և այնպիսի հրամանատարական խորհրդածությամբ, ամբարտավան շահառու, որը մուրացել է Աստծո անունով, ինչը բարեհաճեց XIX դարի Սիմեոն ստիլիստին, Թեբայսին և առաջին կապուչիններին:

    Արևելքի և Արևմուտքի ՝ Մագի, Բրահմանի, Դրուիդի և Ինկայի քրմապետությունը ներկայացվում է անհատի անձնական կյանքում: Դաժան ֆորմալիստի սաստիկ ազդեցությունը փոքր երեխայի վրա ՝ ճնշելով նրա ոգին և քաջությունը, անդամալույծ ըմբռնումը, և դա առանց վրդովմունք առաջացնելու, այլ միայն վախ ու հնազանդություն, և նույնիսկ շատ համակրանք բռնակալության նկատմամբ,-հայտնի փաստ է, որը բացատրվում է: երեխան, երբ տղամարդ է դառնում, միայն տեսնելով, որ իր երիտասարդության ճնշողը ինքն է այն անուններով, բառերով և ձևերով բռնակալված երեխա, որի ազդեցության համար նա եղել է միայն երիտասարդության օրգանը: Փաստը նրան սովորեցնում է, թե ինչպես էին երկրպագում Բելուսին և ինչպես էին կառուցվում բուրգերը, ավելի լավ, քան Շամպոլիոնը հայտնաբերում էր բոլոր աշխատողների անունները և յուրաքանչյուր սալիկի արժեքը: Նա իր դռան մոտ գտնում է Ասորեստանը և Չոլուլայի բլուրները, և ինքն է դասեր սահմանում:

    Կրկին, այն բողոքի ժամանակ, որը յուրաքանչյուր ուշադիր մարդ անում է իր ժամանակների սնահավատության դեմ, նա քայլ առ քայլ կրկնում է հին բարեփոխիչների մասը, և ճշմարտության որոնման մեջ նրանց նման նոր վտանգներ է գտնում առաքինության համար: Նա նորից սովորում է, թե ինչ բարոյական ուժ է անհրաժեշտ սնահավատության գոտին ապահովելու համար: Ռեֆորմացիայի կրունկներին ոտնատակ է տալիս մեծ լկտիությունը: Աշխարհի պատմության մեջ քանի՞ անգամ է օրվա Լյութերը ստիպված եղել ողբալ սեփական ընտանիքում բարեպաշտության անկումից: «Բժիշկ», - մի օր ասաց կինը Մարտին Լյութերին, - ինչպե՞ս է, որ պապության ենթարկված լինելիս մենք այդքան հաճախ և այդքան եռանդով էինք աղոթում, մինչդեռ այժմ մենք աղոթում ենք առավելագույն սառնությամբ և շատ հազվադեպ:

    Առաջադիմող մարդը բացահայտում է, թե որքան խորը սեփականություն ունի նա գրականության մեջ ՝ բոլոր առակների, ինչպես նաև ամբողջ պատմության մեջ: Նա գտնում է, որ բանաստեղծը տարօրինակ և անհնարին իրավիճակներ նկարագրող ոչ մի տարօրինակ մարդ չէր, այլ այն, որ ունիվերսալ մարդն իր գրիչով գրել է խոստովանություն, որը ճշմարիտ է մեկի համար և ճշմարիտ բոլորի համար: Իր սեփական գաղտնի կենսագրությունը նա գտնում է տողերում ՝ իր համար հրաշալի հասկանալի, կետավոր մինչև ծնվելը: Մեկը մյուսի հետևից նա իր անձնական արկածների մեջ է մտնում Եզոպոսի, Հոմերոսի, Հաֆիզի, Արիոստոյի, Չոսերի, Սքոթի առակների հետ և դրանք ստուգում իր իսկ գլխով և ձեռքերով:

    Հույների գեղեցիկ առակները, լինելով երևակայության պատշաճ ստեղծագործություններ և ոչ թե շքեղ, համընդհանուր ճշմարտություններ են: Ի Whatնչ բազմազան իմաստներ և ի perpetնչ հավերժական համապատասխանություն ունի Պրոմեթևսի պատմությունը: Բացի Եվրոպայի պատմության առաջին գլխի իր առաջնային արժեքից (դիցաբանությունը նիհար կերպով ծածկում է վավերական փաստերը, մեխանիկական արվեստի գյուտը և գաղութների գաղթը), այն տալիս է կրոնի պատմությունը ՝ որոշ հավատքի հետ որոշակի մոտիկությամբ: տարիներ. Պրոմեթևսը հին դիցաբանության Հիսուսն է: Նա մարդու ընկերն է, որը կանգնած է Հավերժական Հոր անարդար «արդարության» և մահկանացուների ցեղի միջև և պատրաստակամորեն կրում է ամեն ինչ նրանց հաշվին: Բայց այնտեղ, որտեղ այն հեռանում է կալվինիստական ​​քրիստոնեությունից և ցուցադրում նրան որպես oveովի պաշտպան, այն ներկայացնում է հոգեվիճակ, որը պատրաստակամորեն հայտնվում է ամենուր, որտեղ աստվածաբանության վարդապետությունը ուսուցանվում է կոպիտ, օբյեկտիվ ձևով, և որը թվում է մարդու ինքնապաշտպանությունը: այս ստի դեմ, այն է ՝ դժգոհություն հավատացյալ փաստից, որ Աստված գոյություն ունի, և զգացում, որ ակնածանքի պարտականությունը ծանր է: Եթե ​​կարողանար, նա կգողան Արարչի կրակը և կապրեր նրանից առանձին և անկախ նրանից: Prometheus Vinctus- ը թերահավատության սիրավեպ է: Բոլոր ժամանակների համար ոչ պակաս հավատարիմ են այդ վեհաշուք ներողության մանրամասները: Ապոլլոնը պահում էր Ադմետոսի հոտերը, ասում էին բանաստեղծները: Երբ աստվածները գալիս են մարդկանց մեջ, նրանք հայտնի չեն: Հիսուսը Սոկրատես չէր, իսկ Շեքսպիրը ՝ ոչ: Անտեոսը շնչահեղձ էր լինում Հերկուլեսի ճռճռոցից, բայց ամեն անգամ, երբ դիպչում էր իր մայր երկրին, նրա ուժը նորացվում էր: Մարդը կոտրված հսկա է, և, իր ամբողջ թուլության մեջ, և՛ մարմինը, և՛ միտքը աշխուժանում են բնության հետ խոսելու սովորությունների շնորհիվ: Երաժշտության ուժը, պոեզիայի ուժը ՝ չլուծելու և, այսպես ասած, թևեր ծափահարելու ամուր բնությանը, մեկնաբանում է Օրփեոսի հանելուկը: Ինքնության փիլիսոփայական ընկալումը ձևի անվերջ մուտացիաների միջոցով ստիպում է նրան ճանաչել Պրոտեուսին: Էլ ի՞նչ եմ ես, որ երեկ ծիծաղեցի կամ լաց եղա, ով երեկ երեկոյան դիակի պես քնեց, իսկ այսօր առավոտյան կանգնեց ու վազեց: Իսկ ի՞նչ եմ ես տեսնում որևէ կողմում, բացի Պրոտեոսի գաղթերից: Ես կարող եմ խորհրդանշել իմ միտքը ՝ օգտագործելով ցանկացած արարածի, ցանկացած փաստի անուն, քանի որ յուրաքանչյուր արարած մարդ է գործակալ կամ հիվանդ: Tantalus- ը միայն անուն չէ ձեզ և ինձ համար: Տանտալուս նշանակում է մտքի այն ջրերը խմելու անհնարինություն, որոնք միշտ փայլում և ծածանվում են հոգու տեսադաշտում: Հոգիների ներգաղթը առասպել չէ: Ես կցանկանայի, որ տղամարդիկ և կանայք միայն կես մարդ են: Գոմի բակի, դաշտի և անտառի, երկրի և ջրերի տակ, որոնք գտնվում են երկրի տակ, հնարել է հիմք ձեռք բերել և թողնել իր հատկությունների և ձևի տպագրությունը որևէ մեկում այս ուղղահայաց, երկինք նայող բարձրախոսները: Ահ! եղբայր, դադարեցրո՛ւ քո հոգու անկումը. Մեզ մոտ և տեղին է նաև Սֆինքսի այդ հին առակը, որն ասում էին, որ նստած է ճանապարհի եզրին և հանելուկներ է դնում յուրաքանչյուր ուղևորի վրա: Եթե ​​տղամարդը չկարողացավ պատասխանել, նա ողջ -ողջ ​​կուլ տվեց նրան: Եթե ​​նա կարողանար լուծել հանելուկը, Սֆինքսը սպանվեց: Ի՞նչ է մեր կյանքը, քան թևավոր փաստերի կամ իրադարձությունների անվերջ թռիչք: Այս փոփոխությունները տեղի են ունենում հոյակապ բազմազանության մեջ ՝ բոլորը հարցեր դնելով մարդկային ոգու վրա: Այն տղամարդիկ, ովքեր չեն կարող բարձրագույն իմաստությամբ պատասխանել այս փաստերին կամ ժամանակի հարցերին, ծառայում են նրանց: Փաստերը ծանրաբեռնում են դրանք, բռնակալում նրանց վրա և սովորական մարդկանց դարձնում իմաստուն մարդիկ, որոնցում փաստերին բառացիորեն ենթարկվելը մարել է այն լույսի յուրաքանչյուր կայծ, որի միջոցով մարդն իսկապես մարդ է: Բայց եթե մարդը հավատարիմ է իր ավելի լավ բնազդներին կամ զգացմունքներին և հրաժարվում է փաստերի տիրապետությունից, քանի որ այն, ով գալիս է ավելի բարձր ռասայից, մնում է արագ հոգու մոտ և տեսնում սկզբունքը, ապա փաստերը տեղին ընկնում և ճկվում են իրենց տեղերում: ճանաչեք իրենց տիրոջը, և նրանցից ամենաստորին փառաբանում է նրան:

    Գյոթեի Հելենայում տես նույն ցանկությունը, որ յուրաքանչյուր բառ պետք է լինի իր: Այս թվերը, նա կասեր, որ այս Քիրոնները, Գրիֆինները, Ֆորկյասը, Հելենը և Լեդան ինչ -որ չափով որոշակի ազդեցություն ունեն մտքի վրա: Մինչ այժմ դրանք հավերժական անձինք են, նույնքան իրական, որքան առաջին օլիմպիադայում: Շատ պտտելով դրանք ՝ նա ազատորեն գրում է իր հումորը և նրանց երևակայության մարմին տալիս: Եվ չնայած, որ այդ բանաստեղծությունը երազի պես անորոշ և ֆանտաստիկ է, այնուամենայնիվ, այն շատ ավելի գրավիչ է, քան նույն հեղինակի ավելի սովորական դրամատիկական կտորները, այն պատճառով, որ այն հրաշալի թեթևություն է հաղորդում մտքին սովորական պատկերների առօրյայից,- -արթնացնում է ընթերցողի գյուտը և հմայքը դիզայնի վայրի ազատությամբ և անակնկալի արագ ցնցումների անընդհատ հաջորդականությամբ:

    Համընդհանուր բնույթը, որը չափազանց ուժեղ է բարդի մանր բնույթի համար, նստած է նրա վզին և գրում է նրա ձեռքով այնպես, որ երբ թվում է, թե նա քմահաճույք ու վայրի սիրավեպ է արտաշնչում, հարցը ճշգրիտ այլաբանություն է: Հետևաբար Պլատոնն ասաց, որ «բանաստեղծներն ասում են մեծ և իմաստուն բաներ, որոնք իրենք իրենք չեն հասկանում»: Միջին դարերի բոլոր գեղարվեստական ​​գրականություններն իրենց բացատրում են որպես դիմակավորված կամ ծիծաղելի արտահայտություն այն բանի, ինչը լուրջ ջանքեր էր գործադրում այդ ժամանակաշրջանի մտքի հասնելու համար: Կախարդությունը և այն ամենը, ինչ վերագրվում է դրան, գիտության ուժերի խորը ներկայացումն է: Արագության կոշիկները, սրության սուրը, տարրերը զսպելու ուժը, օգտակար հանածոների գաղտնի առաքինությունները, թռչունների ձայները հասկանալու ուժերը մտքի անհասկանալի ջանքերն են ճիշտ ուղղությամբ: Հերոսի նախաբնական հմտությունը, հավիտենական երիտասարդության պարգևը և նման բաները նման են մարդկային ոգու ձգտմանը «իրերի ցուցադրումը թեքել մտքի ցանկություններին»:

    Perceforest- ում և Amadis de Gaul- ում ծաղկեպսակ և վարդ ծաղկում են հավատարիմ նրա գլխին և մարում անհետականի ճակատին:Տղայի և թիկնոցի պատմության մեջ նույնիսկ հասուն ընթերցողը կարող է զարմանալ առաքինի հաճույքի փայլով նուրբ Geneենելասի հաղթանակի և, իրոք, էլֆինների տարեգրության բոլոր պոստուլատների վրա,-որ փերիները չեն սիրում նշվի, որ նրանց նվերները քմահաճ են և չպետք է վստահել, որ գանձ փնտրողը չպետք է խոսի և նման բաներ,-ես ճիշտ եմ համարում Կոնկորդում, սակայն դրանք կարող են լինել Քորնուոլում կամ Բրետանիայում:

    Այլապես դա նոր սիրավեպում է: Ես կարդացի Լամերմուրի հարսնացուն: Սըր Ուիլյամ Էշթոնը դիմակ է գռեհիկ գայթակղության համար, Ռեյվենսվուդ ամրոցը հիանալի անուն է հպարտ աղքատության համար, իսկ պետության արտաքին առաքելությունը ՝ միայն Բունյան դիմակ ՝ ազնիվ արդյունաբերության համար: Մենք բոլորս կարող ենք գնդակահարել վայրի ցուլին, որը նետում է լավն ու գեղեցիկը ՝ պայքարելով անարդար ու զգայականի դեմ: Լյուսի Էշթոնը հավատարմության մեկ այլ անուն է, որը միշտ գեղեցիկ է և միշտ ենթակա է աղետների այս աշխարհում: -

    Բայց մարդու քաղաքացիական և մետաֆիզիկական պատմության հետ մեկտեղ, ամեն օր առաջ է գնում մեկ այլ պատմություն ՝ արտաքին աշխարհի պատմությունը, որում նա ոչ պակաս խստորեն ներգրավված է: Նա ժամանակի խառնուրդն է, նա նաև բնության հարաբերական հարաբերությունն է: Նրա ուժը բաղկացած է նրա հարազատությունների բազմությունից, այն է, որ նրա կյանքը միահյուսված է օրգանական և անօրգանական էակների ամբողջ շղթայի հետ: Հին Հռոմում Ֆորումից սկսվող հանրային ճանապարհներն ընթանում էին հյուսիս, հարավ, արևելք, արևմուտք ՝ կայսրության յուրաքանչյուր նահանգի կենտրոնով ՝ Պարսկաստանի, Իսպանիայի և Բրիտանիայի յուրաքանչյուր շուկա-քաղաք ընկղմելի դարձնելով մայրաքաղաքի զինվորներին: Մարդու սրտից դուրս են գալիս, ասես, մայրուղիներ դեպի բնության յուրաքանչյուր օբյեկտի, որպեսզի այն նվազեցվի մարդու տիրապետության ներքո: Մարդը հարաբերությունների փաթեթ է, արմատների հանգույց, որի ծաղիկն ու պտուղը աշխարհն է: Նրա ունակությունները վերաբերում են իրենից դուրս եկած բնությանը և կանխատեսում են այն աշխարհը, որտեղ նա պետք է բնակվի, քանի որ ձկների լողակները բացում են ջուրը, կամ ձվի մեջ արծվի թևերը ենթադրում են օդ: Նա չի կարող ապրել առանց աշխարհի: Նապոլեոնին նստեցրեք կղզու բանտում, թույլ տվեք, որ նրա ֆակուլտետները գտնեն ոչ մի տղամարդու, ում վրա գործեն, ո՛չ Ալպերի վրա բարձրանալու, ո՛չ ցցի համար խաղալու համար, և նա կհարվածի օդին և կհամարվի հիմար: Նրան տեղափոխեք մեծ երկրներ, խիտ բնակչություն, բարդ շահեր և հակառակորդ ուժեր, և կտեսնեք, որ Նապոլեոնը, որը սահմանափակված է, այսինքն ՝ նման գծագրով և ուրվագծով, վիրտուալ Նապոլեոնը չէ: Սա միայն Թալբոտի ստվերն է

    Կոլումբոսին անհրաժեշտ է մի մոլորակ, որը կսահմանի իր ընթացքը: Նյուտոնին և Լապլասին անհրաժեշտ են անհամար դարեր և հաստ ցրված երկնային տարածքներ: Կարելի է ասել, որ գրավիտացիոն արեգակնային համակարգն արդեն մարգարեացվել է Նյուտոնի մտքում: Ոչ պակաս Դեյվիի կամ Գեյ-Լուսակի ուղեղը, մանկուց ուսումնասիրելով մասնիկների հարազատություններն ու վանումները, կանխատեսում է կազմակերպության օրենքները: Արդյո՞ք մարդկային սաղմի աչքը չի կանխատեսում լույսը: Հենդելի ականջը կանխատեսում է ներդաշնակ ձայնի կախարդությունը: Մի՞թե Ուոթի, Ֆուլթոնի, Ուիթմորի, Արքրայթի կառուցողական մատները չեն կանխատեսում մետաղների ձուլվող, կարծր և չափավոր հյուսվածքը, քարի, ջրի և փայտի հատկությունները: Արդյո՞ք օրիորդ երեխայի գեղեցիկ հատկությունները չեն կանխատեսում քաղաքացիական հասարակության կատարելագործումն ու դեկորացիաները: Այստեղ մենք նաև հիշեցնում ենք մարդու գործողությունը մարդու վրա: Միտքը կարող է դարեր շարունակ խորհել իր մտքի մասին և ոչ այնքան ինքնաճանաչում ձեռք բերել, որքան սիրո կիրքը կսովորեցնի նրան մեկ օրում: Ո՞վ է իրեն ճանաչում, նախքան վրդովմունքը վրդովվել էր զայրույթի պատճառով, կամ լսել էր պերճախոս լեզու, կամ կիսել էր հազարների բաբախյունը ազգային ուրախության կամ տագնապի մեջ: Ոչ մի մարդ չի կարող իր փորձից առաջ գնալ, կամ կռահել, թե ինչ կարողություն կամ զգացողություն կբացի նոր օբյեկտը, ինչպես որ նա կարող է այսօր նկարել մի մարդու դեմքը, որին վաղը կտեսնի առաջին անգամ:

    Ես այժմ հետ չեմ կանգնի ընդհանուր հայտարարությունից ՝ ուսումնասիրելու այս համապատասխանության պատճառը: Թող բավական լինի, որ այս երկու փաստերի լույսի ներքո, այն է, որ միտքը Մեկ է, և որ բնությունը դրա հարաբերական հարաբերությունն է, պատմությունը պետք է կարդալ և գրել:

    Այսպիսով, հոգին ամեն կերպ կենտրոնացնում և վերարտադրում է իր գանձերը յուրաքանչյուր աշակերտի համար: Նա նույնպես պետք է անցնի փորձի ամբողջ ցիկլը: Նա ուշադրության կենտրոնում կհավաքի բնության ճառագայթները: Պատմությունն այլևս ձանձրալի գիրք չի լինի: Այն մարմնավորվելու է յուրաքանչյուր արդար և իմաստուն մարդու մեջ: Լեզուներով և վերնագրերով ինձ մի՛ ասա քո կարդացած հատորների կատալոգը: Դուք կստիպեք ինձ զգալ, թե ինչ ժամանակաշրջաններ եք ապրել: Մարդը պետք է լինի Փառքի տաճարը: Նա կքայլի, ինչպես բանաստեղծներն են նկարագրել այդ աստվածուհուն, խալաթով, որը ամբողջովին ներկված է հիանալի իրադարձություններով և փորձառություններով. Ես նրա մեջ կգտնեմ Նախաշխարհը իր մանկության մեջ Ոսկու դարաշրջանը Գիտելիքի խնձորները Արգոնավթական արշավախումբը Աբրահամի կոչումը տաճարի շենք Քրիստոսի գալուստը Մութ դարեր Նամակների վերածնունդ Բարեփոխում նոր հողերի հայտնաբերում բացում նոր գիտություններ և նոր շրջաններ մարդու մեջ: Նա պետք է լինի Պանի քահանան և իր հետ համեստ տնակներ կբերի առավոտյան աստղերի օրհնությունը և երկնքի և երկրի բոլոր գրանցված օգուտները:

    Այս պնդման մեջ ինչ -որ չափով միջամտություն կա՞: Հետո ես մերժում եմ իմ բոլոր գրածները, որովհետև ի՞նչ օգուտ է ձևացնել, թե գիտենք այն, ինչ մենք չգիտենք: Բայց մեր հռետորաբանության մեղքն է, որ մենք չենք կարող խստորեն արձանագրել մեկ փաստ ՝ առանց թվում է, թե մյուսին հերքում ենք: Ես շատ էժան եմ համարում մեր իրական գիտելիքները: Լսեք պատի առնետներին, տեսեք մողեսը ցանկապատի վրա, ոտքի տակ գտնվող բորբոսը, քարաքոսը գերանի վրա: Ի՞նչ գիտեմ կարեկցաբար, բարոյապես, կյանքի այս աշխարհներից որևէ մեկի մասին: Կովկասցի մարդու տարիքում,-գուցե ավելի հին,-այս արարածները իրենց խորհուրդները պահել են նրա կողքին, և չկա որևէ բառի կամ նշանի արձանագրում, որը փոխանցվել է մեկից մյուսին: Ի՞նչ կապ ունեն գրքերը հիսուն կամ վաթսուն քիմիական տարրերի և պատմական դարաշրջանների միջև: Ո՛չ, դեռ ի՞նչ է արձանագրում պատմությունը մարդու մետաֆիզիկական տարեգրությունների մասին: Ի՞նչ լույս է սփռում այն ​​առեղծվածների վրա, որոնք մենք թաքցնում ենք Մահ և Անմահություն անունների ներքո: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր պատմություն պետք է գրվի այնպիսի իմաստությամբ, որը գուշակեց մեր հարազատությունների շրջանակը և փաստերին նայեց որպես խորհրդանիշ: Ես ամաչում եմ տեսնել, թե ինչ մանր գյուղական հեքիաթ է մեր այսպես կոչված Պատմությունը: Քանի՞ անգամ պետք է ասել Հռոմը, Փարիզը և Կոստանդնուպոլիսը: Ի՞նչ գիտի Հռոմը առնետի և մողեսի մասին: Ի՞նչ են օլիմպիադաները և հյուպատոսությունները այս հարևան համակարգերի համար: Ո՛չ, ի՞նչ ուտելիք կամ փորձառություն կամ օգուտ ունեն նրանք Էսկիմաու կնիք որսորդի, իր կանոեի Կանակայի, ձկնորսի, ձկնորսի, դռնապանի համար:

    Ավելի լայն ու խորը պետք է գրենք մեր տարեգրությունը ՝ էթիկական բարեփոխումից, երբևէ նոր, երբևէ առողջարար խղճի ներհոսքից, և հպարտություն, որին մենք չափազանց երկար ժամանակ մեր աչքերը տվեցինք: Այդ օրն արդեն գոյություն ունի մեզ համար, աննկատ փայլում է մեզ վրա, բայց գիտության և տառերի ուղին բնության ճանապարհ չէ: Ապուշը ՝ հնդիկը, երեխան և չդաստիարակված ֆերմերի տղան, ավելի մոտ են կանգնած այն լույսին, որով պետք է կարդալ բնությունը, քան դիսեկտորը կամ հնատիպը:


    10 բան, որ դուք չգիտեիք դրանց ստեղծման մասին Պրոմեթեւս

    Ռիդլի Սքոթ 's Պրոմեթեւս տարվա տեսողական առավել ցնցող ֆիլմերից մեկն է: Այն լի է զարմանալի պատկերներով, որոնք թատրոնից դուրս գալուց հետո ապրում են ձեր մտքում և ձեր աչքերում, և այդ պատկերներից յուրաքանչյուրը դիզայներների թիմի ժամյա աշխատանքի արդյունք էր, ովքեր աշխատում էին բառացիորեն շուրջօրյա:

    Մենք զրուցեցինք վեց դիզայներների հետ, ովքեր աշխատել էին Պրոմեթեւսև խորացավ այս ֆիլմի ստեղծման անասելի առեղծվածների մեջ: Ահա 10 բան, որոնց մասին դուք բացարձակապես չգիտեիք դիզայնի մասին Պրոմեթեւս - գումարած որոշ բացառիկ հայեցակարգային արվեստ:

    Վերը նշված բացառիկ պատկերը գալիս է Պրոմեթեւս. Ֆիլմի արվեստը, թողարկվել է Titan Books- ի կողմից: Այն հոյակապ տեսք ունի այս ֆիլմի ձևավորման գործընթացի ներսում ՝ որպես անմիջական պատկերացում Այլմոլորակային նախավերջին ավարտված ֆիլմի համար: Այն լի է գեղեցիկ, սարսափելի և տրամադրված արվեստով: Ստորև տեսեք այդ պատկերի ամբողջական տարբերակը: Ստորև բերված մյուս բոլոր նկարները Սթիվեն Մեսինգի տրամադրումն են, և նրանցից ոմանք հայտնվել են այլուր:

    Այս հոդվածի համար մենք զրուցեցինք արտադրության դիզայներ Արթուր Մաքսի, կոնցեպտ -արտիստներ Դեյվիդ Լևիի, Բեն Պրոկտերի և Սթիվեն Մեսինգի, արարածների դիզայներ Կառլոս Հուանտեի և ավագ գեղարվեստական ​​ղեկավար Մարկ Հոմեսի հետ: Գումարած գրող onոն Սպայհցը:

    Այս ամենից դուրս, ահա 10 գաղտնիք, որոնց մասին մենք իմացանք Պրոմեթեւս:

    10. Մենք կարող էինք տեսնել, թե ինչպես է Մարսը տրոֆորմացվում:
    Ըստ դիզայներ Արթուր Մաքսի, դիզայներները կատարեցին շատ գեղեցիկ աշխատանք ուղեծիր տիեզերակայանում, որտեղ իր գրասենյակն ունի Պիտեր Ուեյլանդը: Սա ներառում էր շատ հետաքրքիր տիեզերական գաղութ, որը պտտվում էր Մարս մոլորակի շուրջը: Կար մի հիմք Մարսի տեֆորմացման համար: & quot; Այս ամբողջ հաջորդականությունը կտրվեց նկարահանումից առաջ, քանի որ այն չափազանց երկար էր և դանդաղեցրեց ֆիլմի տեմպը: Բայց դրա պատանեկությունը կարող եք դիտել Weyland Corporation- ի թողարկած հոլոգրամում:

    Գրող onոն Սփեյթսն ասում է, որ իր նախագծերը ներառում էին հանդիպում Վեյլենդի գրասենյակում, որը տարբեր ժամանակներում կամ տիեզերակայանում էր, կամ իրականում Մարսի մակերեսին, տեռորֆորմացիոն նախագծի կեսին: & quot

    Ինչ վերաբերում է նրան, թե ինչու է Վեյլենդը խաղում Գայ Փիրսը ծերունու դիմահարդարումով, Սփեյթսն ասում է, որ Դեյմոն Լինդելոֆի սցենարը ցույց տվեց, որ android- ը Դեյվիդին մտնում է Վեյլենդի երազանքների մեջ, երբ նա քնած էր, և իր երազներում Վեյլենդը երիտասարդ է: տղամարդ, գեղեցիկ կանանցով շրջապատված զբոսանավի վրա: Այս երազային խոսակցությունները կտրվեցին, բայց Pearce '- ի քասթինգն արդեն փակված էր: Սքոթն ի սկզբանե ցանկանում էր Մաքս ֆոն Սիդոուին մարմնավորել որպես Պիտեր Վեյլենդ: (Spaiht '- ի սցենարային տարբերակներում, Վեյլենդը ընդհանրապես Պրոմեթևսի նավում չէ, փոխարենը ՝ ընկերության զինվորների թաքնված ջոկատ):

    9. Պրոմեթևսի և Հանգստության միջև ցանկացած նմանություն զուտ պատահական է:
    «Հանգստությունը բացարձակապես հղում չէր», - ասում է Բեն Պրոկտերը, ով նախագծման աշխատանքների մեծ մասն իրականացրել է Պրոմեթևսի արտաքին մասում ՝ չնայած որոշ երկրպագուների և#x27 պնդման, որ ֆիլմի նավը մի փոքր նման է հայտնի նավի Firefly. Բայց այնտեղ կար ակնարկ Nostromo- ի մասին, և գուցե մի փոքր աղաղակ արտիստ Քրիս Ֆոսսին, ով աշխատել էր բնօրինակի վրա Այլմոլորակային.

    Պրոմեթևսի վրա վաղ աշխատանքը կատարեց Սթիվ Բուրգը, ով վաղաժամ հեռացավ նախագծից: Պրոկտերն ասում է.

    Սթիվի վաղ նկարազարդումները ցույց տվեցին հիմնական առանձնահատկությունները, որոնք հետաքրքրում էին Ռիդլիին և Արթուրին վաղաժամ ՝ չորս հիմնական հրիչներ, որոնք կարող էին արմատապես պտտվել թռիչքի տարբեր եղանակների համար, իջնող օդային փական, որը թույլ էր տալիս մեքենաների մուտքը մոլորակ և ընդհանուր առմամբ պարտադրող: & quotoil հարթակ & quot նայեք, երբ արհեստը կանգնած է գետնին `իր ամբողջ աշխատանքային լուսավորությամբ: Հարց չկա, որ նավի մեջ կա Nostromo DNA, բայց Սթիվի աշխատանքը շարունակելիս ես նաև նկատի ունեի Ռիդլիի և Արթուրի ավելի մեծ ավիացիոն նրբագեղության և կատարողականի ձգտումը: Այն առաջատար հետախուզական նավ է, ոչ թե & quottow բեռնատար & quot; և Ռիդլին ասաց, որ այն կարող է սավառնել և սուզվել «ինչպես Blackhawk» - ի նման: Վերջնական արդյունքը նախատեսված է մկանոտ, բայց գեղեցիկ տեսք ունենալու համար, արագ տեսքով, բայց նաև բավականաչափ բացահայտված ապարատով `կոշտ և ֆունկցիոնալ զգալու համար: Ես ուսումնասիրեցի բազմաթիվ գունային սխեմաներ, և այն, ինչ ընտրել էր Ռիդլին, իրականում մի փոքր ֆոսյանական է ՝ իր համարձակ սև և դեղին շերտերով:

    Ավելացնում է Լևին & quot; Ի տարբերություն Nostromo- ի, շատ տարրական նավ, Պրոմեթևսը Rolls Royce- ն է: & quot Ռազմական կամ լքված. & quot

    8. Ֆիլմի 's արարածների դիզայները աշխատել է նաև Alien Vs. Գիշատիչ
    Իսկ Կառլոս Հուանտեն ասում է, որ երկու փորձառությունները շատ -շատ տարբեր էին: (Դուք կարող եք տեսնել նրա նախագծերը AVP այստեղ.) ասում է Հուանտեն. Մենք պատկերացնում էինք այդ արարածներից մի քանիսի ծագումը, և դա շատ բարձր մտածողություն ուներ: Նկատի ունեմ, իսկական գիտաֆանտաստիկա, որտեղ գիտությունը մեծ դեր է խաղացել: & quot և ամեն ինչ զով տեսք ունի, քանի որ այն ավելի շատ զվարճանքի, քան լուրջ ֆիլմ նկարելու մասին էր: Հուանտեն ասում է, որ իրեն հաճույք էր պատճառում երկուսի վրա աշխատելը, բայց Պրոմեթեւս առանձնահատուկ էր, քանի որ Ռիդլի Սքոթն այնքան անձամբ էր ներգրավված ամեն ինչում:

    7. Այդ հավաքածուներից գրեթե բոլորը կառուցվել են գործնականում և մոդելավորվել եռաչափ ձևով:
    Եվ դա ներառում է LV-223 լուսնի վրա գտնվող տարօրինակ քարանձավներն ու պալատները, ինչպես նաև «Պրոմեթեւս» նավի ներքին հարդարանքը: Բեն Պրոկտերն ասում է. Ավտոտնակի կողպեքը պարզապես հսկայական էր `մոտ 200 ոտնաչափ երկարությամբ, եթե ճիշտ եմ հիշում: Հսկայական վայրէջքի ոտքը, որին հետազոտողները բախվել են ավազե փոթորկի ժամանակ, գործնականում կառուցվել է ՝ մինչև 28 ոտնաչափ բարձրություն: & quot

    Իսկ Դեյվիդ Լևին ասում է, որ Med Pod- ը, որտեղ Նումի Ռապասը իրեն շտապ վիրահատում է, անհրաժեշտ էր «կառուցել և գործել իրական կյանքում»: «Med Pod» - ը անցել է բազմաթիվ տարբեր վարկածներով, այդ թվում ՝ վաղ, ավելի «կիսատ» և «ծանր» տարբերակներով, - ասում է Արթուր Մաքսը: .

    List of site sources >>>