Պատմություն

Յինքսու


Yinxu- ն կամ «Յինի ավերակները» Չինաստանի Անյան քաղաքում, ուշ Շանգ դինաստիայի հնագույն մայրաքաղաքի տեղն է և պատմության մեջ չինական մայրաքաղաքի առաջին վայրը: Հիմնադրվել է մ.թ.ա. մոտ 1300 թվականին տոհմի 20 -րդ թագավոր Պան Գենգի կողմից, Յինքսուն կմնա մայրաքաղաք ևս 255 տարի:

Այսօր Յինսուի հսկայական վայրում ՝ ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում, դեռ պահպանվում են պալատի մնացորդները: Բաղկացած է ավելի քան 80 տան հիմքերից և Ֆու Հաոյի գերեզմանից, Շանգ դինաստիայի ներկայացուցչի միակ անձեռնմխելի գերեզմանից, Յինքսուն հիասքանչ պատկերացում է տալիս հին չինական պատմության մասին:

Յինքսուի պատմություն

Պահպանված հին չինական պատմական փաստաթղթերում Յինը նկարագրվում է որպես Շանգ դինաստիայի վերջին մայրաքաղաքը, որը կառավարել է Չինաստանը մ.թ.ա. 1766 - 1122 թվականներին: Հիմնադրվելով Պան Գենգ թագավորի կողմից, նրա իրավահաջորդ Վի Դինգը Յինից բազմաթիվ ռազմական արշավներ սկսեց շրջակա ցեղերի դեմ: Երբ Շանգը տապալվեց Չժոու դինաստիայի թագավոր Վուի կողմից, Ֆրենգաո քաղաքում ստեղծվեց նոր մայրաքաղաք, և Յինը կործանվեց:

Yinxu- ն նորից չբացահայտվեց մինչև ingին դինաստիայի վերջին տարիները `19 -րդ և 20 -րդ դարերի սկզբին: Կայքը հարուստ էր հռոմեական ոսկորներով ՝ ծածկված հին չինական տառերով և նրանց համար շուկա ստեղծեց անտիկ կոլեկցիոներների շրջանում: Այս դժբախտ ախորժակը հանգեցրեց ապօրինի պեղումների ալիքների ՝ Սյաոտուն գյուղում տեղակայված վայրում, որը հաստատվել է 1910 թվականին ՝ որպես նախկին մայրաքաղաքի գտնվելու վայր:

1950 թվականից Չինաստանի հասարակական գիտությունների ակադեմիայի Հնագիտության ինստիտուտի ղեկավարած պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են պալատների, տաճարների, թագավորական գերեզմանատների և բրոնզի և ոսկորների արհեստանոցների զգալի մնացորդներ: Yinxu- ում մ.թ.ա. 1300 և 1046 թվականների միջև 4 պատմական ժամանակաշրջաններ են ճանաչվել քաղաքի կյանքի ընթացքում ՝ որպես Շանգի թագավորության հոգևոր և մշակութային սիրտ:

Yinxu այսօր

Բաց է առավոտյան 8-ից մինչև երեկոյան 18:30-ը, այցելուները կարող են տեսնել Chariot Pits ցուցասրահը, որտեղ ցուցադրված են Չինաստանում կենդանիներով սայլերի ամենավաղ օրինակները, որոնք դեռ ուղեկցվում են նրանց ձգող ձիերի մնացորդներով: Բացի այդ, ցուցադրվում են նաև Շանգ դինաստիայի ճանապարհի մնացորդները, որոնք հայտնաբերվել են 2000 թվականին ՝ դպրոցի տակ:

Այնուամենայնիվ, դեպի Յինքսու ցանկացած ճանապարհորդության ամենագեղեցիկը Ֆու Հաոյի թագավորական գերեզմանն է. Արտասովոր Լեդի Հաոյի հանգստավայրը, Շանգ Քինգի ռազմական առաջնորդ և տիկին Ու Ուինգը: Հայտնաբերված 1976 թ. Եվ թվագրված մ.թ.ա. 1250 թ. Գերեզմանը պեղվել և ամբողջությամբ վերականգնվել է հանրային դիտման համար:

Հասնելով Յինքսու

Տեղակայված է Չինաստանի Յինդու շրջանում գտնվող Անյան քաղաքում, Yinxu- ն հայտնաբերվել է S22 և S303 մայրուղիներից անմիջապես դուրս ՝ Անյան գետի եզրին: Yinxu- ն Պեկինից 5 ժամ հեռավորության վրա է G4- ով կամ 2 ժամ Հենան նահանգի մայրաքաղաք henենչժոուից: Կայքում կա կայանատեղի:


Յին Սյու

Յին Սուն հնագիտական ​​վայր է, որը պարունակում է Յինի մնացորդներ ՝ Չինաստանի Շան դինաստիայի վերջին մայրաքաղաքը (մ.թ.ա. 1766 - մ.թ.ա. 1050):

Այն ներկայացնում է վաղ չինական մշակույթի, արհեստների և գիտությունների ոսկե դարաշրջանը մեծ բարգավաճման ժամանակներում:

Yinxu- ն նաև հայտնի է «մորաքանդակի ոսկորներ» հայտնագործությամբ, կենդանիների ոսկորների և կրիայի պատյանների մակագրություններով, որոնք համարվում են չինական տառերի և գրերի սկիզբ: Նրանք անգնահատելի վկայություն են տալիս աշխարհի ամենահին գրային համակարգերից մեկի, հնագույն համոզմունքների և սոցիալական համակարգերի զարգացման մասին:


Իննեհոլ

I början av 1300-talet f.Kr. grundade kung Pan Geng av Shangdynastin sin huvudstad vid stränderna av Huanfloden. Staden blev känd som Yin, och från den stunden blev den även känd som Yindynastin: [1] Yin låg i mitten av den första generationens Kina. [2]

Kung Wu Ding fortsatte använda Yin som sin huvudstad och från denna bas startade han ett antal militära tåg (flera ledda av hans egen fru Fu Hao) mot intilliggande stammar och säkrade därmed Shangs styre och upphöjdude dynast.

Senare tiders härskare var njutningssökare som inte brydde sig om inrikespolitik såsom ökande sociala skillnader inom den slavägande societen. [ källa  behövs ] Kung Zhou, den sista av Shangdynastins kungar, särskilt ihågkommen som hänsynslös och för att han hade ett sedeslöst leverne: Hans ökande autokratiska lagar alienerade överklassen fram till kung Wu av Zhoudynastin kunde få tillräckligt stöd för uppresning och avsättning av Shangdynastin.

Zhoudynastin lade sin huvudstad i Fengjing 沣 och Haojing 镐 nära dagens Xi'an, och Yinxu övergavs eventuellt. Dess ruiner nämndes av Sima Qian i hans krönika Shiji. Det finns dock arkeologiska fynd som tyder på att Yinxu levde kvar efter Shangdynastins fall och att staden då productionrade högkvalitativt bronsgods till Zhoudynastins elit. [3]


Yinxu - Պատմություն

Ամենավաղ գրությունը սկսեց ձևավորվել Չինաստանում դեռևս նեոլիթյան ժամանակներում: Հենց առաջին տարրական խորհրդանիշները հայտնվեցին Լոնգշան մշակույթի կավե ամանեղենի վրա: Այս նեոլիթյան դարաշրջանի այս մարդիկ հայտնի են իրենց վառված սև խեցեղենով, որն առաջին անգամ պեղվել է Շանդոնգ նահանգի Լոնգշան քաղաքում 1928 թվականին:

Էրլիտու մշակույթին վերագրվող վայրերից եկած կավե իրերը, որոնք հետագայում եկան, արդեն կրում էին խորհրդանիշներ, որոնք կդառնային Շանգ դինաստիայի նշանավոր հռչակավոր ոսկորների գրավոր լեզվի նախորդները (մ.թ.ա. մոտ 16-11-րդ դարեր):

Էրլիտուն վաղ բրոնզեդարյան մշակույթ էր, որը սովորաբար կապված էր Xia դինաստիայի հետ (մ.թ.ա. մոտ 21-16-րդ դարեր): Անունը ծագել է Հենան նահանգի Յանշի շրջանի Էրլիտու քաղաքում կատարված հայտնագործություններից:

Oracle ոսկորների արձանագրությունները առաջին անգամ հայտնաբերվել են 1899 թվականի աշնանը: Նրանք ի հայտ են եկել Յինքսուում, Հենան նահանգի Անյան քաղաքի Սյաոտուն գյուղի մոտ: Սա Յին դինաստիայի մայրաքաղաք քաղաքի վայրն էր, որը կոչվում է Շանգի ավելի ուշ ժամանակաշրջան:

Գուշակության հնագույն սովորույթը ծնվել է այդ օրվա առեղծվածային և կրոնական սովորություններից: Արեւմտյան Հան դինաստիայի օրերին (մ.թ.ա. 206 - մ. Թ. 25) պատմական գրառումները Սիմա ianիանի մասին մեզ ներկայացնում են մի պատմություն: Հնում թագավորը ոգեշնչում էր փնտրում գուշակությունների միջոցով: Կրիայի կեղևի կամ կենդանու ոսկորի հետևի մասում կիրառվում էր տաք գործիք, և արտադրված ճաքերի թաքնված իմաստը այնուհետև մեկնաբանվում էր: Պրակտիկան շարունակեց կատարելագործվել `գուշակության գրավոր գրառմամբ` «մարգարեի ոսկորին»: Եվ այսպես, ի հայտ եկան նախակրթարանի ոսկորների արձանագրությունները:

Գուշակությունը լայն տարածում էր գտել Շան դինաստիայում, որի արդյունքում մորաքանդակի ոսկորագրությունը վերածվեց հասուն և համապարփակ գրային համակարգի:

Մեկ դար առաջ Յինքսուում այս ուշագրավ արձանագրությունների հայտնաբերումը ավելացրեց 1000 տարի Չինաստանի գրանցված պատմության տարածքին: Իր չինական քաղաքակրթության ծագման մեջ, ուշ ճանաչված հնագետ Սյա Նայը գրել է Շանգի Յինքսու մշակույթը որպես իսկապես փառահեղ հին քաղաքակրթություն, որը նշանակալի էր երեք տարբերակիչ հատկությունների համար: Դրանք էին նրա կայսերական մայրաքաղաքը, բրոնզե իրերը և այս օրերի մարդկանց իրական խոսքերը, որոնք մեզ փոխանցվել էին այս երկար տարիների ընթացքում `մակագրված հին չինական տառերով:

1949 թվականին Չինաստանի People'sողովրդական Հանրապետության հիմնադրումից ի վեր ավելի ու ավելի են բացահայտվում Շանգ դինաստիայի օրակուլային ոսկորների արձանագրությունները: Հիմնական գտածոները ներառում են.

  • ավելի քան 4000 կտոր մակագրված մորաքանդակի ոսկոր հայտնաբերվեց Սյաոտունում, Յինքսուի հարավում, 1973 թ.
  • ևս 1,583 կտոր Huayuanzhuang- ից, Yinxu- ի արևելքում 1991 թ.
  • 70 կտոր կրիայի պատյան և եզան ուսի բերան ՝ մի քանի խեցեղենի մասունքների հետ միասին, որոնք վերջերս պեղվել են երկու զոհաբերական փոսերում ՝ Հենան նահանգի Անյան քաղաքի Սյաոտուն քաղաքում:
  • ավելի քան 200 կտոր մակագրված մորաքանդակի ոսկոր, որը տեղադրված է հինգ շերտերում ՝ բրոնզե սպասքի կտորով, հինգ կտոր հազվագյուտ փայտանյութով, պատյանով վզնոցով և գորտի գլուխով ոսկրածուծի դանակով, զոհաբերական փոսում, նաև Սյաոտունում, Յինսու, 2002 թ .: Դրանք շատ ավելացրեցին այն, ինչ հայտնաբերվել էր նույն տեղում 1973 թվականին:
  • ութ կտոր մակագրված մորաքանդակի ոսկոր Շանդուն նահանգի inanինան քաղաքի Դաքսինժուանգ քաղաքում: Այս գտածոն առավել կարևոր է Շինհի վայրի օրինակ լինելու համար, որը գտնվում է Յինքսուի շուրջ նման հայտնագործությունների հիմնական վայրից հեռու:

Սկսած 1954 թվականին Հոնգդոնգում, Շանսի նահանգի գտածոներից, Արևմտյան ouոուի դինաստիայի (մ.թ.ա. մոտ 1.100 - 771) օր օրի ավելի ու ավելի ոսկորներով արձանագրություններ են ի հայտ եկել Պեկինում, Շանսիում և Հեբեյ նահանգներում:

Գիտնականների ներկայիս զանգվածը պատմում է գրավոր լեզվի մասին, որն ունի ավելի քան 4600 հայտնի նիշ: Դրանցից մոտ 1000 -ն արդեն վերծանված են:

Եվ ավելին, գիտնականներին հաջողվել է իրական պատկերացում կազմել այս հին գրերի վերաբերյալ: Նրանք յուրացրել են այն բառերի, արտահայտությունների և նախադասությունների կառուցման գաղտնիքները: Նրանց գիտական ​​հետազոտությունները հայտնաբերել են բառերի ներկայացման տարբեր եղանակներ: Ոմանք օնոմատոպե էին ՝ ձգտելով ուղղակիորեն ներկայացնել որոշակի հնչողություն կամ գործողություն: Կային այնպիսիք, որոնք պատկերագիր էին, բնույթի մի տարրը փոխանցում էր իմաստ, իսկ մյուսը ՝ հնչողություն: Լավ օգտագործվեց նաև այն տեխնիկան, որը հայտնի է որպես հնչյունային փոխառություն, որտեղ գրված կերպարը լրացուցիչ իմաստ է վերցնում մեկ այլ բառից, որը խոսակցական լեզվով գրեթե նույնն է հնչում:

Շանգի սնահավատ թագավորները դիմեցին գուշակությանը ՝ առաջնորդելու նրանց կյանքի այն ոլորտներում, որոնք իրենց համար ամենակարևորն էին: Սա բախտավոր է Շանգի պատմության համար, որովհետև դա նրանց ստիպեց մեզ թողնել ոսկրային մակագրություններ, որոնք վերաբերվում են այնպիսի բազմազան թեմաների, ինչպիսիք են քաղաքականությունը, տնտեսությունը, մշակույթը և նույնիսկ այս հեռավոր ժամանակների վարվելակարգի նորմերը:

Այս հնագույն գրվածքները ներառում են նաև աշխարհագրության և աստղագիտական ​​երևույթների հարցեր: Դրանք ներառում են արևի և լուսնի խավարումների համապարփակ գրավոր գրառումներ, որոնք կարող են օգտագործվել ժամանակակից աստղագիտական ​​հաշվարկների ճշգրտությունը հաստատելու համար:

Աշխարհի հավաքածուներում պահվում են մոտ 150,000 մակագրված մորաքանդակի ոսկորներ: Դրանցից մոտ 80,000 -ից 90,000 -ը գտնվում են Չինաստանի մայր ցամաքում, ևս 20,000 -ը ՝ Թայվանում:

Չինաստանում հնագիտության ակունքները զուգորդվում են մորաքանդակի ոսկորների արձանագրությունների հայտնաբերմամբ: Յինքսուում հայտնի հայտնագործության հարյուրամյա տարելիցին հաջորդեցին սիմպոզիումների աճող թվերը ինչպես տանը, այնպես էլ արտերկրում: Այսօր հին չինական գիրը գրավում է համաշխարհային ուշադրությունը:


Բովանդակություն

Շան դինաստիայի վերաբերյալ բազմաթիվ իրադարձություններ հիշատակվում են չինական տարբեր դասականների մեջ, այդ թվում ՝ Փաստաթղթերի գիրք, Մենսիուս եւ Uուո uanուան. Աշխատելով առկա բոլոր փաստաթղթերից ՝ Հան դինաստիայի պատմաբան Սիմա ianիան հավաքեց Շանգի դինաստիայի հաջորդական պատմությունը ՝ որպես իր մաս Մեծ պատմաբանի գրառումները. Նրա պատմությունը մանրամասն նկարագրում է որոշ իրադարձություններ, իսկ մյուս դեպքերում տրվում է միայն թագավորի անունը: [3] Սերտորեն կապված, բայց մի փոքր այլ հաշիվ տրվում է Բամբուկե տարեգրություն. The Տարեգրություն դրանք թաղվել են մ.թ.ա. 296 թվականին, սակայն տեքստն ունի բարդ պատմություն, իսկ պահպանված տարբերակների իսկությունը վիճելի է: [4]

Անունը Յին (殷) -ն օգտագործվում է Սիմա ianիանի կողմից տոհմի համար, իսկ «ընթացիկ տեքստ» տարբերակում Բամբուկե տարեգրություն ինչպես տոհմի, այնպես էլ նրա վերջին մայրաքաղաքի համար: Պատմության ընթացքում դա Շանգի համար հանրաճանաչ անուն է եղել: Քանի որ Կայսրերի և թագավորների գրառումներ Հուանգֆու Միի կողմից (մ.թ. 3 -րդ դար), այն հաճախ օգտագործվել է հատուկ Շան դինաստիայի վերջին կեսը նկարագրելու համար: Japanապոնիայում և Կորեայում Շանգին դեռևս գրեթե բացառապես անվանում են Յին (Մեջ) տոհմ: Այնուամենայնիվ, թվում է, որ դա ավելի վաղ դինաստիայի Չժոու անունն էր: Բառը չի հայտնվում մարգարեի ոսկորներում, որոնք վերաբերում են պետությանը որպես Շենգ (商), իսկ մայրաքաղաքը ՝ որպես Dàyì Shāng (商 «Great Settlement Shang»): [5] Այն նաև չի երևում ապահով թվագրված Արևմտյան ouոուի բրոնզե արձանագրություններում: [6]

Հիմնադրման առասպելը Խմբագրել

Շանգ դինաստիայի հիմնադիր առասպելը նկարագրված է Սիմա ianիանի կողմից Յինի տարեգրություն. Տեքստում iaիանդի անունով մի կին (簡 狄), որը կայսր Կուի երկրորդ կինն էր, կուլ տվեց սև թռչնի (玄鳥) ձուն ընկած ձուն և հետագայում հրաշքով ծննդաբերեց Սիեին (偰) ՝ նույնպես հանդես գալով որպես iի (契): Նշվում է, որ Սիեն օգնել է Յու Մեծին վերահսկել Մեծ loodրհեղեղը, և որ նրա ծառայությանը տրվել է մի վայր, որը կոչվում է Շանգ որպես տիեզերք: [7]

Դինաստիկ դասընթաց Խմբագրել

Մեջ Յինի տարեգրություն, Սիմա ianիան գրում է, որ տոհմը հիմնադրվել է Xie- ից 13 սերունդ հետո, երբ Xie- ի ժառանգը Tang- ը տապալեց անպարկեշտ և դաժան վերջնական Xia տիրակալը Mingtiao- ի ճակատամարտում: The Գրառումներ պատմում են Տանգի, Թայ iaզիայի, Թայ Վուի, Պան Գենգի, Վու Դինգի, Վու Յիի և այլասերված վերջնական թագավոր Դի Սինի օրոք տեղի ունեցած իրադարձությունները, սակայն Շանգի մնացած կառավարիչները պարզապես անուններով են նշվում: Ըստ Գրառումներ, Շանգը հինգ անգամ տեղափոխեց իրենց մայրաքաղաքը, իսկ վերջին տեղափոխությունը դեպի Յին ՝ Պան Գենգի օրոք, բացեց դինաստիայի ոսկե դարաշրջանը: [8]

Նշվում է, որ Դի Սինը ՝ Շանգի վերջին թագավորը, ինքնասպան է եղել այն բանից հետո, երբ նրա բանակը ջախջախվել է Վու Չժոուից: Լեգենդներն ասում են, որ նրա բանակը և զինված ստրուկները դավաճանել են նրան ՝ միանալով Չժոու ապստամբներին Մույեի վճռական ճակատամարտում: Ըստ Յի Չժու Շու իսկ Մենկիուսի ճակատամարտը շատ արյունալի էր: Դասական, Մին ժամանակների վեպը Ֆենգշեն Յանի վերապատմում է Շանգի և Չժոուի միջև պատերազմի պատմությունը ՝ որպես հակամարտություն պատերազմի տարբեր կողմերին սատարող աստվածների հակառակորդ խմբակցությունների հետ:

Շանգի պարտությունից հետո Վու թագավորը թույլ տվեց Դի Սինի որդի Վու Գենգին ղեկավարել Շանգը ՝ որպես վասալ թագավորություն: Այնուամենայնիվ, Չժու Վուն ուղարկեց իր երեք եղբայրներին և բանակին ՝ համոզվելու համար, որ Վու Գենգը չի ապստամբի: [9] [10] [11] Չժոու Վուի մահից հետո Շանգը միանում է Երեք պահակախմբի ապստամբությանը Չժոուի դուքսի դեմ, սակայն ապստամբությունը փլուզվում է երեք տարի անց ՝ թողնելով Չժոուին Շանգի տարածքի վերահսկողությունը:

Շանգի թագավորական ընտանիքի ժառանգները Խմբագրել

Շանգի փլուզումից հետո Չժոուի կառավարիչները բռնի կերպով տեղափոխեցին «Յին դիհարդներ» (殷 頑) և դրանք ցրեցին Չժոուի ամբողջ տարածքում: [12] Շանգի թագավորական ընտանիքի մի քանի կենդանի անդամներ հավաքականորեն փոխեցին իրենց ազգանունը ՝ նախնիների անունից iի (子) ՝ իրենց ընկած դինաստիայի անունով ՝ Յին: Ընտանիքը պահպանեց արիստոկրատական ​​դիրքը և հաճախ մատուցեց անհրաժեշտ վարչական ծառայություններ հաջորդ Չժոու դինաստիայի համար: The Մեծ պատմաբանի գրառումները նշում է, որ Չժոուի թագավոր Չենը, իր ռեգենտի և հորեղբոր ՝ Չժուի դուքսի աջակցությամբ, Դե Սինի եղբորը ՝ Վեյզիկիին (微 子 啟), գրավեց որպես Երգի դուքս, որի մայրաքաղաքը Շանգկիուն է: Այս գործելակերպը հայտնի էր որպես 二 as («երեք թագավորների համար երկու թագավորների սպանություն»): Երգի դքսերը կպահպանեին Շանգ թագավորներին հարգող ծեսերը, մինչև Քի մ.թ.ա. 286 թվականին նվաճեց Songին: Կոնֆուցիուսը, հավանաբար, Շանգ թագավորների սերունդն էր երգի հերցոգների միջոցով: [13] [14] [15]

Արեւելյան Հան դինաստիան շնորհեց երգի դուքսի կոչում և «Դուք, ով շարունակում է և մեծարում է Յինը» (殷紹嘉 公) upon Kong (孔 安 (東漢)) վրա, քանի որ նա եղել է Շանգ դինաստիայի ժառանգության մի մասը: [16] [17] Կոնֆուցիուսի ընտանիքի այս ճյուղը առանձին մասնաճյուղ է այն տողից, որը կրում էր Ֆենշենգ գյուղի մարկիզի կոչում, իսկ ավելի ուշ ՝ դուքս Յանշեն:

Շանգի մեկ այլ մնացորդ ստեղծեց Գուժու վասալական պետությունը (գտնվում է ներկայիս Տանգշանում), որը քի դուքս Հուանը ոչնչացրեց: [18] [19] [20] Շանգի շատ տոհմեր, որոնք գաղթել են հյուսիս -արևելք տոհմի փլուզումից հետո, ինտեգրվել են Յանի մշակույթին Արևմտյան Չժոուի ժամանակաշրջանում: Այս տոհմերը պահպանեցին էլիտար կարգավիճակ և շարունակեցին կիրառել Շանգի զոհաբերական և թաղման ավանդույթները: [21]

Ինչպես կորեական, այնպես էլ չինական լեգենդներ, ներառյալ զեկույցները Փաստաթղթերի գիրք եւ Բամբուկե տարեգրություն, նշեք, որ դժգոհ gիզի անունով Շանգի արքայազնը, որը հրաժարվել էր իշխանությունը զույգին զիջել, փոքր բանակով հեռացավ Չինաստանից: Այս լեգենդների համաձայն, նա հիմնել է պետություն, որը հայտնի է որպես ijaիջա Joseոզեոն հյուսիսարևմտյան Կորեայում ՝ հին Կորեայի պատմության Գոջոսեոնի շրջանում: Այնուամենայնիվ, գիտնականները վիճում են այս լեգենդների պատմական ճշգրտության մասին:

Մինչև 20 -րդ դար, Չժոու դինաստիան (մ.թ.ա. 1046–256 թթ.) Ամենաառաջին չինական դինաստիան էր, որը կարելի էր ստուգել սեփական գրառումներից: Այնուամենայնիվ, Սոնգ դինաստիայի ժամանակ (մ. [22]

Դեղին գետի հովիտ Խմբագրել

1899 -ին մի քանի գիտնականներ նկատեցին, որ չինացի դեղագործները վաճառում են «վիշապի ոսկորներ», որոնք նշված են հետաքրքրասեր և հնացած կերպարներով: [22] Դրանք վերջապես հայտնաբերվեցին 1928 թվականին ՝ Անյանգի մոտակայքում գտնվող մի վայրում (այժմ կոչվում է Յինքսու), ժամանակակից Հենան նահանգի Դեղին գետից հյուսիս, որտեղ Ակադեմիա Սինիկան հնագիտական ​​պեղումներ էր ձեռնարկում մինչև 193ապոնիայի ներխուժումը 1937 թվականին [22]:

Հնագետները կենտրոնացել են Հենանի Դեղին գետի հովտի վրա ՝ որպես ավանդական պատմություններում նկարագրված նահանգների ամենահավանական վայր: 1950 -ից հետո Չժենչժոուի մոտակայքում հայտնաբերվեցին Շանգ Սիթի քաղաքի ավելի վաղ պատերով բնակավայրի մնացորդները: [22] Որոշվել է, որ Չժենչժոուի երկրային պատերը, որոնք կառուցվել են մ.թ.ա. կոպիտ ուղղանկյուն պարիսպ 7 կմ (4 մղոն) հնագույն քաղաքի շուրջը: [23] [24] Այս պատերի խարխլված կառուցումը ժառանգական ավանդույթ էր, քանի որ այս տիպի շատ ավելի հին ամրություններ են գտնվել Լոնգշան մշակույթի չինական նեոլիթյան վայրերում (մ.թ.ա. մոտ 3000–2000): [23]

1959 թվականին Էրլիտու մշակույթի վայրը հայտնաբերվել է Յանշիում ՝ Դեղին գետից հարավ ՝ Լուոյանգի մոտ: [23] Ռադիոածխածնային թվագրումը հուշում է, որ Էրլիտու մշակույթը ծաղկեց մոտավորապես: Մ.թ.ա. 2100-1800թթ. Նրանք կառուցեցին մեծ պալատներ ՝ առաջարկելով կազմակերպված պետության գոյությունը: [25] 1983 թ.-ին Յանշի Շանգ քաղաքը հայտնաբերվեց Էրլիտու տեղանքից 6 կիլոմետր (3.7 մղոն) հյուսիս-արևելք ՝ Յանշիի Շիքսանգու քաղաքի շրջանում: Սա մի մեծ պարսպապատ քաղաք էր, որը թվագրվում էր մ.թ.ա. 1600 թվականին: Այն ուներ գրեթե 200 հա տարածք (490 ակր) և ցուցադրում էր Էրլիգանգի մշակույթին բնորոշ խեցեղեն:

Մոտ 470 հեկտար (1200 ակր) պարսպապատ քաղաքի մնացորդները հայտնաբերվել են 1999 թվականին Հուան գետի վրայով ՝ լավ ուսումնասիրված Յինքսու վայրից: Քաղաքը, որն այժմ հայտնի է որպես Հուանբեյ, ըստ երևույթին, գրավված էր մեկ դարից էլ քիչ ժամանակ և ավերվեց Յինքսու համալիրի կառուցումից անմիջապես առաջ: [26] [27]

Չինացի պատմաբանները սովոր էին մեկ դինաստիայի հաջորդող մյուս հասկացությանը և պատրաստակամորեն նույնացնում էին Էրլիգանգի և Էրլիտուի տեղերը ավանդական պատմությունների վաղ Շանգի և Սիայի դինաստիայի հետ: Վաղ Չինաստանի իրական քաղաքական իրավիճակը կարող էր ավելի բարդ լինել, քանի որ Սիան և Շանգը եղել են միաժամանակ գոյություն ունեցող քաղաքական սուբյեկտներ, ինչպես հայտնի է, որ վաղ Չժոուն, որը հաստատել էր Շանգի իրավահաջորդ պետությունը, գոյություն ուներ միևնույն ժամանակ The Shang. [21] Նաև ենթադրվում է, որ Սիա լեգենդը ծագել է որպես Շանգի առասպել ավելի վաղ մարդկանց մասին, ովքեր իրենց հակառակներն էին: [28]

Այլ կայքեր Խմբագրել

Էրլիգանգ մշակույթը, որը կենտրոնացած է Չժենչժոու տեղանքում, հանդիպում է Չինաստանի մի ամբողջ տարածքում, նույնիսկ հյուսիսարևելյան մասում, որքան ժամանակակից Պեկինը, որտեղ այս շրջանում առնվազն մեկ թաղում այս շրջանում պարունակում էր ինչպես Էրլիգանգ ոճի բրոնզե սպասք, այնպես էլ տեղական ոճով: ոսկյա զարդեր: [21] Չենգգու ոճի հայտնաբերում ge դաշույնի կացինը Xiaohenan- ում ցույց է տալիս, որ նույնիսկ Չինաստանի պատմության այս վաղ փուլում որոշ կապեր կային հյուսիսային Չինաստանի հեռավոր տարածքների միջև: [21] Պանլոնգչենգը Յանցզի միջին հովտում ՝ Էրլիգանգ մշակույթի կարևոր տարածաշրջանային կենտրոն էր: [29]

Չինաստանի այլուր պատահական գտածոները հայտնաբերել են զարգացած քաղաքակրթություններ, որոնք ժամանակակից են, սակայն մշակութային առումով, ի տարբերություն Անյան բնակավայրի, ինչպիսին է Սիչուանի Սանսինգդուի պարսպապատ քաղաքը: Արեւմտյան գիտնականները տատանվում են նման բնակավայրեր Շան դինաստիայի պատկանելությունը համարել: [30] Նաև, ի տարբերություն Շանգի, հայտնի ապացույցներ չկան, որ սանսինգդուի մշակույթը գրելու համակարգ ուներ: Անյանգում գտնվող ուշ Շանգ նահանգը, ընդհանուր առմամբ, համարվում է Չինաստանի պատմության մեջ առաջին ստուգելի քաղաքակրթությունը: [5]

Ի հակադրություն, Վուչենգ կայքի ամենավաղ շերտերը ՝ նախապես թվագրված Անյանգը, տվել են խեցեղենի բեկորներ, որոնք պարունակում են խորհրդանիշների կարճ հաջորդականություններ ՝ ենթադրելով, որ դրանք գուցե ձևով բոլորովին այլ կերպ գրված լինեն մուրաբայի ոսկորներից, բայց նմուշը չափազանց փոքր է: վերծանման համար: [31] [32] [33]

Գենետիկական ուսումնասիրություններ Խմբագրել

Յինքսուի գերեզմաններից միտոքոնդրիալ ԴՆԹ -ի (ժառանգված մայրական գծում) ուսումնասիրությունը ցույց տվեց նմանություն ժամանակակից հյուսիսային չինական չինարենին, բայց զգալի տարբերություններ հարավային հան չինականից: [34]

Չինաստանի պատմության ամենավաղ ապահով թվագրված իրադարձությունը Գոնգե թագավորության սկիզբն է մ.թ.ա. 841 թվականին, Չժոու դինաստիայի սկզբում, ամսաթիվ, որն առաջին անգամ հաստատել է Հան դինաստիայի պատմաբան Սիմա ianիան: Ավելի վաղ ժամկետներ սահմանելու փորձերը պատուհասել են ավանդական տեքստերի ծագման և փոխանցման վերաբերյալ կասկածները և դրանց մեկնաբանման դժվարությունները: Ավելի վերջին փորձերը համեմատել են ավանդական պատմությունները հնագիտական ​​և աստղագիտական ​​տվյալների հետ: [35] Դինաստիայի ավարտի համար առաջարկվել է առնվազն 44 ամսաթիվ ՝ սկսած մ.թ.ա. 1130 -ից մինչև մ.թ.ա. 1018 -ը: [36]

  • Դինաստիայի ավանդական ամսաթվերը ՝ մ.թ.ա. 1766 թվականից մինչև մ.թ.ա. 1122 թվականը, հաշվարկվել է Լյու Սինի կողմից Հան դինաստիայի օրոք: [37]
  • Հաշվարկը հիմնված է «հին տեքստի» վրա Բամբուկե տարեգրություն տալիս է մ.թ.ա. 1523 թվականից մինչև մ.թ.ա. 1027 թվականը: [37]
  • Դեյվիդ Պանկենիերը, փորձելով բացահայտել Չժոուի տեքստերում նշված աստղագիտական ​​իրադարձությունները, թվագրել է դինաստիայի սկիզբը մ.թ.ա. 1554 թվականին և դրա տապալումը մ.թ.ա. 1046 թվականին: [37]
  • Xia – Shang – Zhou Chronology Project– ը դինաստիայի ստեղծումը նույնացրել է Յանշիում գտնվող Erligang մշակութային պարիսպներով քաղաքի հիմնադրման հետ, թվագրված գ. Մ.թ.ա 1600 թ. [38] Նախագիծը հասավ նաև մ.թ.ա. 1046 -ի ավարտին `հիմնվելով Պանկենիերի կողմից դիտարկված աստղագիտական ​​ապացույցների և հնագիտական ​​շերտերի թվագրման վրա: [39]

Առկա ամենահին ուղիղ գրառումները թվագրվում են մ.թ.ա. մոտ 1250 թվականից Անյանում, որոնք ընդգրկում են վերջին ինը Շանգ թագավորների օրոք: Շանգն ուներ գրելու լիարժեք համակարգ ՝ պահպանված բրոնզե մակագրությունների վրա և փոքր թվով այլ գրվածքներ խեցեղենի, ժադեի և այլ քարերի, եղջյուրի և այլնի վրա, բայց ամենաարդյունավետը ՝ մորաքանդակի ոսկորների վրա: [40] Այս գրային համակարգի բարդությունն ու բարդությունը վկայում են զարգացման ավելի վաղ շրջանի մասին, սակայն այդ զարգացման ուղղակի ապացույցները դեռ բացակայում են: Այլ ձեռքբերումները ներառում էին Շանգի աստղագետների կողմից բազմաթիվ երաժշտական ​​գործիքների գյուտը և Մարսի երկնային դիտարկումները: [41]

Նրանց քաղաքակրթությունը հիմնված էր գյուղատնտեսության վրա և ավելացվել որսորդությամբ և անասնապահությամբ: [42] Բացի պատերազմից, Շանգը զբաղվում էր նաև մարդկային զոհաբերությամբ: [43] Պարզվել է, որ զոհաբերության զոհերի նման գանգը նման է ժամանակակից չինականին (հիմնվելով Հայնանի և Թայվանի մնացորդների հետ համեմատությունների վրա): [44] [45] Անյանում պեղվել են նաև կովի կճեպներ, ինչը ենթադրում է առևտուր ափամերձ բնակիչների հետ, սակայն ծովային առևտուրը շատ սահմանափակ էր, քանի որ Շանգի շրջանում Չինաստանը մեկուսացվել էր այլ խոշոր քաղաքակրթություններից: [46] Առևտրային հարաբերություններ և դիվանագիտական ​​կապեր այլ սարսափելի տերությունների հետ ՝ Մետաքսի ճանապարհի և չինական ճանապարհորդությունների միջոցով Հնդկական օվկիանոս գոյություն չուներ մինչև կայսր Վուի օրոք Հանի դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 221): [47] [48]

Դատական ​​կյանք Խմբագրել

Յինքսուի պեղված թագավորական պալատում հայտնաբերվել են քարե սյուների մեծ հիմքեր, ինչպես նաև խճճված հողային հիմքեր և հարթակներ, որոնք, ըստ Ֆերբանկի, «կարծր էին ցեմենտի պես»: [22] Այս հիմքերը, իր հերթին, ի սկզբանե աջակցում էին փայտե հետ-ճառագայթով կառուցված 53 շենքերի: [22] Գլխավոր պալատական ​​համալիրի մոտակայքում կային ստորգետնյա փոսեր, որոնք օգտագործվում էին պահեստավորման, ծառայողների և բնակարանների համար: [22]

Շանգի թագավորական բազմաթիվ գերեզմաններ հին ժամանակներում թունել էին և ավերել գերեզմանների կողոպտիչները [49], բայց 1976 թվականի գարնանը Յինքսուում գերեզմանի 5 -ի հայտնաբերումը բացահայտեց մի գերեզման, որը ոչ միայն անխռով էր, այլև ամենահարուստ կահավորվածներից մեկը: Շանգի դամբարաններ, որոնց դեռ հանդիպել էին հնագետները: [50] 200 -ից ավելի բրոնզե ծիսական անոթներով և 109 մակագրությամբ Լեդի Ֆու Հաոյի անունով, Չժեն Չժենսիանգը և այլ հնագետներ հասկացան, որ նրանք սայթաքել են թագավոր Վու Դինգի ամենահայտնի ընկերուհու ՝ Ֆու Հաոյի գերեզմանի մոտ, որը հիշատակվում է 170-180 Շանգի հռչակագրության մեջ: ոսկորների արձանագրություններ, և ով նաև հայտնի էր որպես ռազմական գեներալ: [51] Բրոնզե անոթների, քարե և խեցեգործական անոթների հետ միասին հայտնաբերվել են նաև բրոնզե զենքեր, ժադե պատկերներ և մազերի սանրեր, ոսկրային մազակալներ: [52] [53] [54] Հնագիտական ​​խումբը պնդում է, որ իր գերեզմանում զենքի և ծիսական անոթների մեծ տեսականին փոխկապակցված են նրա ռազմական և ծիսական գործունեության մասին պատմող պատմվածքների հետ: [55]

Մայրաքաղաքը դատարանի կյանքի կենտրոնն էր: Timeամանակի ընթացքում ձևավորվեցին ոգիներին հանգստացնելու դատական ​​ծեսերը, և բացի իր աշխարհիկ պարտականություններից, թագավորը կծառայի որպես նախնիների երկրպագության գլուխ: Հաճախ թագավորը նույնիսկ ինքն էր կատարում գուշակություններ ոսկորների մասին, հատկապես տոհմի ավարտին մոտ: Թագավորական գերեզմանների պեղումներից ստացված վկայությունները վկայում են, որ թագավորական ընտանիքը թաղվել է արժեքավոր իրերով, ենթադրաբար ՝ հետմահու կյանքում օգտագործելու համար: Թերևս նույն պատճառով հարյուրավոր հասարակ մարդիկ, որոնք, հավանաբար, ստրուկներ էին, կենդանի թաղվեցին թագավորական դիակի հետ միասին:

Shanառանգական Շանգ թագավորների շարանը իշխում էին Չինաստանի հյուսիսային մասի մեծ մասի վրա, և Շանգի զորքերը հաճախակի պատերազմներ էին մղում հարևան բնակավայրերի և ներքին ասիական տափաստանների քոչվոր հովիվների հետ: Շանգ թագավորը, իր բանավոր գուշակություններով, բազմիցս մտահոգություն էր հայտնում Ս ժանիք խմբեր, քաղաքակիրթից դուրս ապրող բարբարոսներ tu շրջանները, որոնք կազմում էին Շանգի տարածքի կենտրոնը: [ պարզաբանում է պետք ] Մասնավորապես, the տուֆանգ Յանշանի շրջանի խումբը պարբերաբար նշվում էր որպես թշնամական Շանգի նկատմամբ: [21]

Բացի գլխավոր ռազմական հրամանատարների դերից, Շանգ թագավորները նաև հաստատեցին իրենց սոցիալական գերակայությունը ՝ հանդես գալով որպես հասարակության քահանայապետներ և ղեկավարելով գուշակությունների արարողությունները: [56] Ինչպես նշվում է հռետորական ոսկորների տեքստերում, Շանգի թագավորները համարվում էին հասարակության ամենաորակյալ անդամները ՝ զոհեր մատուցելու իրենց թագավորական նախնիներին և բարձր աստված Դիին, որն իրենց համոզմունքներով պատասխանատու էր անձրևի, քամու և ամպրոպի համար: . [56]

Թագավորը պաշտոնյաներ նշանակեց որոշակի գործունեություն ղեկավարելու համար, սովորաբար `որոշակի տարածքում: Դրանք ներառում էին դաշտային (գյուղատնտեսական) պաշտոնյաներ, հովիվներ, շների սպաներ (որս) և պահակներ: Այս սպաներն իրենց պարտականությունները կատարելիս ղեկավարում էին իրենց սեփական շքախումբը, իսկ ոմանք դառնում էին ավելի անկախ և հայտնվում որպես իրենց տիրակալներ: Գործում էր մի բյուրոկրատիայի հիմնական համակարգ ՝ հղումներ այնպիսի պաշտոնների, ինչպիսիք են «Շատ շուն սպաներ», «Շատ ձիավոր սպաներ», «Շատ արհեստավորներ», «Շատ նետաձիգներ» կամ «Մշակության կրտսեր ծառայող» դատական ​​կոչումներ: կամ «Կրտսեր ծառայող աշխատողների համար»: Ավելի հեռավոր կառավարիչները հայտնի էին որպես մարկիզ 侯 կամ կոմս 伯, որոնք երբեմն տուրք և աջակցություն էին ցուցաբերում Շանգ Քինգին ՝ ռազմական օգնության և ավագուրու ծառայությունների դիմաց: Այնուամենայնիվ, այդ դաշինքները անկայուն էին, ինչը վկայում էր նման հարաբերությունների կայունության վերաբերյալ թագավորական հաճախակի գուշակությունների մասին: [57]

Կրոն Խմբագրել

Շանգի կրոնական ծեսերը բնութագրվում էին գուշակությամբ և զոհաբերությամբ: Այն աստիճանը, թե որքանով էր շամանիզմը Շանգի կրոնի կենտրոնական կողմը, քննարկման առարկա է: [58] [59]

Կային զոհաբերության վեց հիմնական ներկայացուցիչներ ՝ (1) Դի (Բարձր Աստված), (2) արևի և լեռների նման բնության ուժեր, (3) նախկին տերեր, մահացած մարդիկ, որոնք ավելացվել էին տոհմական պանթեոնում, (4) նախաստվածային նախնիներ, (5) տոհմական նախնիներ և (6) թագավորական կանայք, ովքեր ներկա թագավորի նախնիներն էին: [60]

Շանգը հավատում էր, որ իրենց նախնիները իշխանություն են պահում իրենց վրա և գուշակության ծեսեր են կատարում `ապահովելու իրենց հավանությունը ծրագրված գործողությունների համար: [61] Գուշակությունը ներառում էր կրիայի կարասի կամ եզի թիակի ճեղքումը ՝ հարցին պատասխանելու համար, այնուհետև այդ հարցի պատասխանը գրանցելու հենց ոսկորի վրա: [58] Անհայտ է, թե ինչ չափանիշներով են պատասխանել գուշակները, սակայն ենթադրվում է, որ դա ոսկորների ճաքերի ձայնն է կամ օրինակը: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Կարծես թե Շանգը հավատում էր նաև հանդերձյալ կյանքին, ինչի մասին վկայում են մահացած տիրակալների համար կառուցված մշակված գերեզմանները: Հաճախ «վագոնները, սպասքը, զոհաբերության անոթները [և] զենքերը» ներառվում էին գերեզմանի մեջ: [62] Թագավորի թաղումը ներառում էր մինչև մի քանի հարյուր մարդու և ձիերի թաղում, ինչպես նաև թագավորին հետմահու կյանք ուղեկցելու համար, որոշ դեպքերում նույնիսկ չորս հարյուրի: [62] Ի վերջո, գերեզմանները ներառում էին այնպիսի զարդեր, ինչպիսիք են նեֆրիտը, որը, հավանաբար, Շանգը կարծում էր, որ պաշտպանում է քայքայումից կամ անմահություն պարգևում:

Շանգի կրոնը խիստ բյուրոկրատական ​​էր և մանրակրկիտ պատվիրված: Oracle- ի ոսկորները պարունակում էին ամսաթվի, ծեսի, անձի, նախնու նկարագրություններ և գուշակության հետ կապված հարցեր: [58] Դամբարաններում ցուցադրվել են ոսկորների խիստ կարգավորված դասավորություններ, կմախքների խմբեր ՝ նույն ուղղությամբ ուղղված:

Բրոնզե աշխատանք Խմբագրել

Չինական բրոնզի ձուլումը և խեցեղենը առաջ են անցել Շանգի դինաստիայի օրոք, ընդ որում բրոնզը սովորաբար օգտագործվում է ծիսական նշանակության, այլ ոչ թե առաջին հերթին օգտակար նյութերի համար: Դեռեւս մ.թ. Մ.թ.ա 1500 թ., Շանգի վաղ դինաստիան զբաղվում էր բրոնզե անոթների և զենքի լայնածավալ արտադրությամբ: [63] Այս արտադրությունը պահանջում էր մեծ աշխատուժ, որը կարող էր կարգավորել անհրաժեշտ պղնձի, անագի և կապարի հանքաքարի արդյունահանումը, վերամշակումը և փոխադրումը: Սա իր հերթին ստեղծեց պաշտոնական մենեջերների կարիք, որոնք կարող էին վերահսկել ինչպես աշխատասեր, այնպես էլ հմուտ արհեստավորների և արհեստավորների աշխատանքը: [63] Շանգի արքունիքը և արիստոկրատները պահանջում էին հսկայական քանակությամբ տարբեր բրոնզե անոթներ ՝ հանդիսավոր նպատակների և կրոնական գուշակության իրադարձությունների համար: [63] remիսական կանոնները նույնիսկ սահմանում էին, թե յուրաքանչյուր տեսակի քանի բրոնզե տարա կարող էր ունենալ որոշակի աստիճանի ազնվական կամ ազնվական կին: Բրոնզի առկայության ավելացման դեպքում բանակը կարող էր նաև ավելի լավ զինվել բրոնզե զենքի տեսականիով: Բրոնզը օգտագործվել է նաև ճառագայթով կառքերի կցամասերի համար, որոնք Չինաստանում հայտնվել են մ.թ.ա. մոտ 1200-ին: [56]


Կենսագրություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Հայտնի է, որ թագավոր Վու Դինգը կզարգացներ հարևան ցեղերի հավատարմությունը ՝ ամուսնանալով նրանցից յուրաքանչյուրի հետ մեկ կնոջ հետ: Ֆու Հաոն (որը կայսեր 60 կանանցից մեկն էր) մտավ թագավորական տուն այդպիսի ամուսնության միջոցով և օգտվեց կիսամատրիխարալ ստրուկների հասարակությունից `բարձրանալով աստիճաններով: Α ] Ֆու Հաոն ժամանակակից գիտնականներին հայտնի է հիմնականում Յինքսուում հայտնաբերված Շանգ դինաստիայի օրոքլային ոսկորների արտեֆակտների արձանագրություններից: Β ]

Այս արձանագրություններում ցույց է տրվում, որ նա ղեկավարել է բազմաթիվ ռազմական արշավներ: Tu-Fang- ը սերունդներով կռվել էր Շանգի դեմ, մինչև որ նրանք վերջնականապես պարտվեցին Ֆու Հաոյից մեկ վճռական ճակատամարտում: Հետագա արշավները հարևան Յիի, iangիանգի և Բայի դեմ հաջորդեցին վերջինին, որը հատկապես հիշվում է որպես Չինաստանի պատմության մեջ գրանցված ամենավաղ լայնամասշտաբ դարանակալումը: Նրա ղեկավարությամբ ծառայում էր մինչև 13,000 զինվոր և կարևոր գեներալներ hiզին և Հու Գաոն, նա իր ժամանակի ամենահզոր զորավարն էր: Γ ] Այս չափազանց անսովոր կարգավիճակը հաստատվում է նրա գերեզմանից պեղված բազմաթիվ զենքերով, այդ թվում ՝ մեծ մարտական ​​կացիններով: ΐ ]

Չնայած նրան, որ Շանգ Քինգը վերջնական վերահսկողություն էր իրականացնում ծիսական հարցերի վրա, որոնք այդ օրվա ամենակարևոր քաղաքական գործունեությունն էին, օրհներգի ոսկորների արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ Ու Դինգը բազմիցս հրահանգել է Ֆու Հաոյին հատուկ ծեսեր անցկացնել և զոհեր մատուցել: Դա շատ անսովոր էր այն ժամանակվա կնոջ համար և ցույց է տալիս, որ թագավորը պետք է մեծ վստահություն ունենար իր կնոջ նկատմամբ: Գրված էին զոհաբերված բրոնզե անոթները և կրիայի պատյանները պատրաստել է Ֆու Հաոն նրա գերեզմանում հայտնաբերված լրացուցիչ վկայություն է նրա կարգավիճակը ՝ որպես քահանայուհի և հռետորաբան: ΐ ]

She also controlled her own fiefdom on the borders of the empire, and was the mother of Prince Jie (oracle bone inscriptions show concern for her well-being at the time of the birth). She died before King Wu Ding, and he constructed a tomb for her on the edge of the royal cemetery at his capital Yin. The King later made many sacrifices here in hope for her spiritual assistance in defeating the attacking Gong, who threatened to completely wipe out the Shang. Α] The tomb was unearthed by archaeologists in 1976 and is now open to the public.


Bone analysis

Archaeologists often deduce where ancient people came from by looking at the strontium isotopes in their skeletons' teeth. However, the majority of the rensheng that Cheung and her colleagues investigated had been all decapitated, making this approach impractical.

Instead, the researchers tested a different approach, analyzing the carbon, nitrogen and sulfur isotopes in these bones. These isotopes are typically linked with diet, and so may indirectly yield clues as to the skeletons' origins.

The scientists compared the isotopes seen in the 68 sacrificial victims with those in 39 locals from a residential neighborhood in Yinxu and found the sacrificial victims were likely not from Yinxu.

"We have provided the first direct evidence for a hypothesis that was until now only supported by ancient texts more than 3,000 years old," Cheung told Live Science. "It's like finding Troy and proving the Iliad was not completely fiction."

The isotopic evidence suggested that both the sacrificial victims and the Yinxu locals subsisted heavily on millets. However, it also hinted that the Yinxu locals, unlike the sacrificial victims, dined on small amounts of other crops such as wheat or rice, or perhaps wild animals such as fish or deer. These differences helped reveal that the sacrificial victims likely originated from outside Yinxu.


Lady Fu Hao and her Lavish Tomb of the Shang Dynasty

Lady Fu Hao is a highly extraordinary character from Chinese history, who lived over three millennia ago. In a society that was heavily dominated by male figures, Fu Hao took on roles that other women of her time would never even dream of taking. Apart from being a wife and a mother, Fu Hao was also a military leader, a shaman / priestess, and an influential politician. The discovery of her lavish tomb in the 1970s is a reflection of her important position in life.

Commemorative statue of Fu Hao at Yinxu ( Վիքիմեդիա)

Lady Fu Hao lived during the reign of Emperor Wu Ding of the Shang dynasty (c. 1250 – 1192 B.C.). According to Chinese historical records, Wu Ding gained the alliance of neighbouring tribes by marrying a woman from each of the tribes. As a result, he had numerous wives, 60 according to historical sources, and Fu Hao was one of them. Although it is unclear as to the way Fu Hao rose through the ranks, the Shang dynasty oracle bones provide us with some information as to her contributions to the Shang dynasty.

The oracle bones discovered at Yinxi provide us with a tantalising glimpse of the life of Fu Hao. According to the inscriptions on the bones, she led several successful military campaigns against the enemies of the Shang, including the Tu-Fang, a tribe that fought the Shang for generations. Fu Hao utterly defeated them in one decisive battle. She also led campaigns against the Yi, Qiang and Ba tribes.

Oracle bone with a divination inscription from the Shang dynasty, dating to the reign of King Wu Ding ( Wikpedia)

Lady Fu Hao’s role was not restricted to military matters, as she was involved in important ceremonial matters as well. Whilst the Shang kings had absolute control over this aspect of Shang society, the oracle bones reveal that Emperor Wu Ding gave instructions to Lady Fu Hao on various occasions to conduct special rituals and offer sacrifices. This demonstrates the enormous amount of power that Fu Hao wielded, and the high esteem in which Wu Ding held her in.

Whilst it may be possible that these great works were performed after she rose to the top of the hierarchy, it may be equally plausible that it was these deeds that helped Fu Hao secure her high position in Shang society. Regardless, LFu Hao’s tomb is a perfect reflection of the status that she had in life.

As Fu Hao died before Wu Ding, a tomb was built for her near Anyang. Discovered in 1976, Lady Fu Hao’s tomb is one of the best preserved from the Shang dynasty. The tomb is a single large pit measuring 5.6 x 4 m at the mouth. Inside this pit is a wooden chamber 5 meters (16.4 feet) long, 3.5 meters (11.5 feet) wide and 1.3 meters (4.3 feet) high. The chamber held a lacquered coffin which has since rotted away. Archaeologists were able to establish the identity of the tomb’s owner as Lady Fu Hao due to the inscription of her name on the tomb’s ritual bronzes.

The tomb of Lady Fu Hao. Skeletons can be seen around the perimeter ( Վիքիմեդիա).

The grave goods found in Lady Fu Hao’s tomb were exceptional, as it was one of the few tombs in China that was discovered unlooted. In total, more than 400 bronze relics were found in the tomb, including weapons, bells, mirrors, and ritual vessels. Furthermore, a vast quantity of jade (755 items), bone (564 items), ivory, stone and ceramic objects, as well as thousands of cowrie shells (Shang currency) were found in the tomb. Apart from these offerings, human sacrifices were also performed, so that Fu Hao would have servants to serve her in the afterlife. This is evident in the skeletons off 16 human beings buried around the perimeter of her tomb.

It is perhaps an extremely fortunate that Lady Fu Hao’s tomb was discovered intact by archaeologists. Without the oracle bones or the grave goods from the tomb, it is highly likely that Fu Hao would have been lost to history forever. It is only through these artefacts that the life of such a remarkable figure is known to us.


Unearthing Secrets of Human Sacrifice

In the Mesopotamian Epic of Gilgamesh , the demigod and his comrade Enkidu rip out the heart of the Bull of Heaven as a gift to the sun god Shamash. This bloody act is far from the only time sacrifice makes an appearance in the world’s most ancient stories, and in some tales such rituals claim human lives, or almost. In Greek myth, King Agamemnon decides to sacrifice his daughter Iphigenia to Artemis as payment for letting the Greek fleet sail to Troy. In the book of Genesis, Abraham nearly sacrifices his son Isaac to God , with an angel staying Abraham’s hand only at the last minute.

But human sacrifice is not merely the stuff of legends: Archaeologists have found evidence of it at sites across the globe. Sacrificial pits that dot the site of Yinxu, the last capital of China’s Shang dynasty, offer one notable example. The earliest Chinese dynasty to leave an archaeological record, the Shang era spanned from about 1600 BC to 1000 BC. More than 13,000 people were sacrificed at Yinxu over a roughly 200-year period, scientists estimate, with each sacrificial ritual claiming 50 human victims on average.

Recent research is deepening archaeological knowledge about the practice of sacrifice through history. This work, which often uses techniques from fields outside traditional archaeology, is offering new insights about the victims — where they were from, what roles they played in society, how they lived before they were killed and why they were chosen to begin with.

These findings, in turn, could help answer more fundamental questions about the functions that sacrifices served and the nature of the societies that performed them.

New Methods for Probing Sacrifices

Sacrifices undoubtedly played dramatic roles in human affairs in ancient history, but these bloody rituals have proved challenging to study , says archaeologist Glenn Schwartz of Johns Hopkins University.

“Archaeology is all about analyzing the physical remains of human activity, and if you’re talking about religious issues such as beliefs in the cosmos and the supernatural, how do you infer those from physical objects?” նա ասում է. “It’s a lot easier for archaeologists to study, say, the economic or political issues of past societies than it is to study what they may have believed about the world and why they did what they did in religious contexts.”

Now, “many new techniques are making it easier and easier to study sacrifice in a sophisticated way, especially in the field of bioarchaeology, the study of human remains, and zooarchaeology, the study of animal remains,” Schwartz says.

In a 2017 analysis of the carbon, nitrogen and sulfur isotopes in human bones found in the royal cemetery of Yinxu, for example, bioarchaeologist Christina Cheung at Simon Fraser University in Burnaby, Canada, and her colleagues found that those sacrificed probably came from outside Yinxu.

The tomb of Lady Fu Hao at Yinxu. It contained 6 dog skeletons, 16 human slave skeletons, and numerous grave goods. ( Credit: Wikimedia Commons)

The discovery in Yinxu supported records in “oracle bone” inscriptions — the earliest known writing in China, which typically involved diviners carving questions on turtle shells or ox bones. These inscriptions had suggested that many sacrificial victims were foreigners whom the leaders of Yinxu captured in wars, and the isotopic analysis added physical evidence to back up that scenario. It also revealed that the captives were likely kept at Yinxu for years before they were sacrificed Cheung and her colleagues suggested that these captives were enslaved as laborers, since it would not otherwise make sense to support them for so long.

“Archaeology has become more and more interdisciplinary, borrowing more and more techniques from other sciences that have allowed us to look into the past with entirely new levels of detail and accuracy,” Cheung says.

Lives Designed for Death

Scientists are also uncovering new details about the lifestyles of sacrificial victims. In 2013 , archaeologist Andrew Wilson at the University of Bradford in the United Kingdom and his colleagues investigated three roughly 500-year-old mummified bodies discovered near the frozen summit of the volcano Llullaillaco in Argentina. With ages of between 4 and 13, these were separately entombed victims of the Inca child sacrifice practice known a s capacocha .

Chemical analyses of the child mummies’ scalp hair revealed that they were given escalating levels of coca leaves and corn beer in the year before their deaths the oldest, dubbed “the Llullaillaco Maiden,” was even found with coca leaves between her clenched teeth. These findings, along with prior work suggesting that they ate more meat and corn in their final year , revealed that the Inca may have given capacocha victims exalted ways of life before their fates.

This frozen mummy was found entombed near the top of the Llullaillaco volcano in northwest Argentina. Known as the Llullaillaco Maiden, the 13-year-old was ritually killed in an Inca rite hundreds of years ago. An X-ray image reveals a wad of coca leaves (colored green) clenched between her teeth. (Credit: Redit: A.S. Wilson et al./PNAS 2013 (Photos Johan Reinhard Ct Scans: Dept. of Forensic Medicine/Univ. of Copenhagen)

Other sacrificial victims endured humbler lifestyles and more dismal ends. Among the Maya — if one assumes that physical ailments suggested lower rank while good health implied elite status —anatomical details such as the number of cavities in teeth suggest that victims typically did not rank among the upper class.

New findings are also overturning some previous interpretations of sacrifices. One example concerns the Royal Cemetery of Ur in what is now Iraq, which dates to sometime around 2500 BC and was excavated in the 1920s. The site contains tombs of ruling-class people, some of them buried with treasures and as many as 74 other people. The latter apparently died to accompany the elites into the afterlife, presumably to serve them, Schwartz says.

One of the site’s excavators, the British archaeologist Sir Leonard Woolley , had suggested that the human sacrifices there voluntarily gave up their lives to serve their superiors in the afterlife, and he proposed that cups found near their skeletons contained poison they took to join their lord or lady. But research in the past decade using computed tomography (CT) scans of the skeletons at Ur has shown that at least some of these people were killed by a blow to a head and were not, perhaps, willing victims.

Recent analyses of the bones of sacrificial victims at Ur also revealed that their bodies were heated and exposed to mercury vapor after death. This was probably done to keep them from decomposing so they could be kept on display in a public setting. The bodies of some were adorned with copper helmets and gold jewelry, and they may have been arranged in a tableau, suggesting that they were dressed in elaborate costumes and posed as participants in a feast, Schwartz says.

All in all, such findings help reveal not only how the victims died but perhaps why they were slain.

“When it comes to the general question of why there was this peculiar, macabre phenomenon where people at Ur were killing up to 70 other people to accompany high-ranking elites to the afterlife, we now know that it was not a voluntary submission of death on the part of the victims, and that it was all part of a show for a large number of people to see,” Schwartz says. “It was an object lesson to everyone — ‘This is the kind of thing that is supposed to happen, and we should all accept that reality.’”

The grisly spectacle the killings provided may have served political purposes. “One pattern we’re seeing across cultures is that the biggest, bloodiest sacrifices are often seen at the establishment of new governments, and scale down once governments become more stable,” Cheung says. “These findings are giving us insight on how cultures maintain social cohesion.”

Sacrifice, or Just Violent Death?

A key challenge in the archaeology of sacrifice is determining what is actually a sacrifice. In pre-Columbian Mesoamerica, for example, where ritual killing of humans was ubiquitous among the Maya, Inca, Aztecs and others, it can be tempting to identify any evidence of violent death as sacrifice, but researchers may at times consider other explanations, such as mass executions or reprisal killings, Schwartz notes.

One ambiguous scenario where scientists could draw multiple interpretations is the site at Umm el-Marra, in what is now northern Syria, which Schwartz has studied extensively. In a tomb there, Schwartz and his colleagues found a shaft, dug through bedrock, that was layered with animal bodies. At the bottom were 13 people killed by blows to their heads.

A Maya vessel showing a scene of sacrifice. (Credit: Dallas Museum of Art/Wikimedia Commons)

“You can have evidence that a human or animal died a violent death, as in our Shaft 1, but how do you know death was perpetrated as a sacrifice in a religious context?” Schwartz says. “What you can do is look for repeated patterns that something special was going on. The problem at Umm el-Marra is that it’s the only tomb I know of like it. If we find other tombs where we see similar patterns of behavior, we’d have a better idea if sacrifices were happening at Umm el-Marra.”

“Or you can find a feature like our Tomb 1, with two richly adorned women placed above two men with few objects. This might imply the burial of high-ranking women together with sacrificed men of lower rank, but the pattern is unique and therefore difficult to interpret.”

A More Humanistic Approach

There are many aspects of sacrifice that remain unexplored, and many of them could yield insights about the humanity of the victims. Discarding preconceived notions about gender roles in past societies, for example, could help reveal details that past research overlooked or ignored.

In Mesoamerica and the Andes, Schwartz notes, it is common to find evidence of sacrificed captive warriors. If a female is found among such victims, one might assume that she wasn’t a captive warrior, “but there could, in fact, have been female warriors — we have to entertain such possibilities, and not jump to conclusions,” he says. “For instance, we can look at the bodies of victims to see if they had repeated exposure to wounds as evidence of military activity, regardless of gender.”

In fact, some sacrifice victims may have been considered neither male nor female — there may have been other genders that were recognized by their societies. “DNA studies might identify individuals whose skeletal remains are male or female, but who were buried with objects that are associated with a different gender,” Schwartz says.

Future breakthroughs in the archaeology of sacrifice may come from both new technologies and fresh outlooks, in other words.

“There has been a conscious effort in archaeology to adopt the point of view from more humanistic fields of anthropology — to stop seeing the past as a series of isolated, almost fantasy-like stories, and to try to relate to people on a human level,” Cheung says. “These bones were once living human beings, in many ways much like us.”

This article originally appeared in Knowable Magazine , an independent journalistic endeavor from Annual Reviews. Sign up for the newsletter .


Excavation sites

At 30 km² this is the largest archaeological site in China and excavations have uncovered over 80 rammed-earth foundation sites including palaces, shrines, tombs and workshops. From these remains archaeologists have been able to confirm that this was the spiritual and cultural center of the Yin Dynasty. [ 6 ]

The best preserved of the Shang Dynasty royal tombs unearthed at Yinxu is the Tomb of Fu Hao. The extraordinary Lady Hao was a military leader and the wife of Shang King Wu Ding. The tomb was discovered in 1976 and has been dated to BCE 1250. It was completely undisturbed, having escaped the looting that had damaged the other tombs on the site, and in addition to the remains of the Queen the tomb was discovered to contain 6 dog skeletons, 16 human slave skeletons, and numerous grave goods of huge archaeological value. The tomb was thoroughly excavated and extensively restored and is now open to the public.

Also located on site is the Exhibition Hall of Chariot Pits where the earliest samples of animal-driven carts discovered by Chinese archaeology are on display. [ 7 ] These artifacts were excavated by the Anyang Working Station of the Archaeological Institute of the Chinese Social Science Academy and the Historical Relics Working Team of Anyang Municipality in the northern and southern lands of Liujiazhuang village and the eastern land of Xiaomintun village and put on display within the hall. [ 8 ] The six pits each contain the remains of a carriage and two horses. Five of the pits were also found to contain the remains of a human sacrifice (four adult males and one child). Also on display are the remains of an 8.35 meter wide Shang Dynasty road discovered at Anyang Aero Sports School in 2000. [ 9 ]

In 2006 the site was inscribed on the UNESCO list of World Heritage Sites. [ 10 ]

List of site sources >>>