Պատմություն

Հունական մարզիկ Ստրիգիլի հետ



Հին մարզիկները իսկապես ցնցող բան արեցին իրենց սեռական օրգանների հետ

Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig Wikimedia Commos- ի միջոցով

Ո՞րն է այս շաբաթ սովորած ամենատարօրինակ բանը: Դե, ինչ էլ որ լինի, մենք խոստանում ենք, որ դուք կունենաք ավելի տարօրինակ պատասխան, եթե լսեք PopSci- ի հիթ -փոդքաստը: Այս շաբաթ սովորած ամենատարօրինակ բանը հարվածում է Apple- ին, Anchor- ին և ամենուր, որտեղ ամեն չորեքշաբթի առավոտյան լսում եք podcast- եր: Դա ձեր նոր սիրած աղբյուրն է գիտությանը կից ամենատարօրինակ փաստերի, թվերի և Վիքիպեդիայի պարույրների խմբագիրների համար Հանրաճանաչ գիտություն կարող է հավաքվել: Եթե ​​ձեզ դուր են գալիս այս գրառման պատմությունները, մենք երաշխավորում ենք, որ ձեզ դուր կգա շոուն:


Խեցեգործություն. Հունական Կիլիքս Ստրիգիլ մարզիկի հետ

Լուսանկարում ցուցադրված է հունական կարմիր կազմվածքով կիլիքս: Գավաթի ներքևի մասում պատկերված է մերկ հույն մարզիկի նկարը, որը քերծում է ձեռքը ստրիգիլով:

Տեղեկատվություն

Այս հունական kylix կտավը պատկերում է մի մարզիկ, որն իրեն մաքրում է ստրիգիլով: Այս գործիքները կօգտագործվեն մաշկը օտար նյութերը քերելու համար, սովորաբար լոգանքից առաջ: Հունական մշակույթում մարզիկներն իրենց ձիթապտղի յուղով էին քսում, որը մարզումների ժամանակ խառնվում էր քրտինքի և կեղտի հետ: (Պալե ըմբիշները նույնիսկ նպատակաուղղված փոշի էին նետում իրենց օծված մաշկի վրա ՝ ավելի ուժեղ բռնելու համար:) Նրանք կօգտագործեին այս տողերը `այս նյութը քերելու համար, որը երբեմն կպահվեր և կծաղկվեր` որպես բուժիչ միջոց օգտագործելու համար:

Առնչվող հոդվածներ

Ռիխտեր, Գ. Մ. (2008): Հունական, էտրուսկյան և հռոմեական բրոնզներ. Lindemann Press.

Սենսոն, Դ. (1992): Հունական ատլետիկա և սպորտի ծագում. Կալիֆոռնիայի համալսարանի հրատարակություն:


Ստրիգիլ

Ստրիգիլ
Հռոմեական, Արևելյան Միջերկրածովյան (?)
մոտ 1 -ին -4 -րդ դարեր մ.թ
(Ընդհանուր դարաշրջանը փոխարինում է մ.թ., Աննո Դոմինիին «մեր Տիրոջ տարում»)
Բրոնզե
Թանգարանի գնում (70.248)
Երկարություն ՝ 18,2 սմ
Լրացուցիչ պատկերներ կարող են դիտվել Արգուսում

Շիշ
Հռոմեական, 1 -ին դ.
Բրոնզե
74.143
Թանգարանի գնում
Բարձրությունը `11.6 սմ

Ուղղորդող հարցեր
Ձեր կարծիքով, ինչի՞ համար կարող էին օգտագործվել այս առարկաները:

Եթե ​​դուք պատրաստվում էիք դրանք օգտագործել լոգանք ընդունելու համար, ինչ եք կարծում, ինչպե՞ս կարող եք դրանք օգտագործել: Ստրիգիլը բռնակով ներսից փորագրված է «XX»: Ձեր կարծիքով, դա ի՞նչ կարող է նշանակել:

Օբյեկտների մասին
Շիշը, որը պատրաստված է բրոնզից, իր ձևով և օգտագործմամբ նման է հին խեցեղենի տիպին, որը կոչվում է արիբալոս: Թե՛ շիշը, և թե՛ արիբալոսը ձիթայուղ էին պարունակում: Հույները, էտրուսկներն ու հռոմեացիներն այս առարկաներն օգտագործում էին ինքնամաքրվելու համար, հաճախ գիմնազիայում մարզական ծանրաբեռնված գործունեությունից հետո: Համայնքի լոգանքներում նրանք սկզբում ձիթապտղի յուղը թափեցին տափաշիշից կամ արիբալոսից ամբողջ մաշկը, այնուհետև օգտագործեցին ստրիգիլը ՝ մաշկից մաքրելու համար ամբողջ յուղը, քրտինքը և կեղտը:

Թանգարանի շիշը պահում է շղթայի մեկ օղակը, որը դեռ ամրացված է իր խցանին: Հավանաբար, շղթան շատ ավելի երկար էր և կարող էր օգտագործվել այն գավազանին կամ գոտուն ամրացնելու կամ պատին կախելու համար: Ստրիգիլը XX- ով փորագրված է բռնակի ներքին մասում: Մենք չգիտենք սրա իմաստը:

Մշակույթի մասին
Հին Հունաստանում և Հռոմում լողանալը բարդ գործընթաց էր ՝ բազմաթիվ քայլերով: Հարուստները, հավանաբար, լոգարաններ ունեին իրենց տներում, մինչդեռ սովորական մարդիկ և ստրուկները հաճախում էին տեղի լողանալու հաստատություններին: Եթե ​​բաղնիքները բավականաչափ մեծ էին, տղամարդիկ և կանայք առանձին տարածքներ ունեին: Եթե ​​ոչ, տղամարդիկ և կանայք օրվա առանձին ժամեր էին ունենում լողանալու համար: Նրանք թրջվել են տարբեր ջերմաստիճանների լողավազաններում, ստացել են մերսում, կերել են ընթերցված, այցելած կամ բիզնեսով սնունդ: Նրանք կարող էին ավարտել գոլորշու սենյակներում, որտեղ նրանք քերծված կլինեին, որպեսզի հեռացնեին յուղը, քրտինքը, կեղտը և ավազը ՝ կախված այն բանից, թե ինչ գործունեություն են իրականացրել:

Ձիթապտղի յուղը կարևոր ռեսուրս էր հին Միջերկրական ծովում: Այն օգտագործվում էր լոգանքների մեջ, ինչպես օճառ էինք օգտագործում, որպես արևապաշտպան կամ արևայրուք յուղ, բուժիչ նպատակներով, լույսի համար նախատեսված լամպերի մեջ և օգտագործվում էր ճաշ պատրաստելու և որպես շատ սննդամթերքի բաղադրիչ: Ձիթապտղի յուղը մեծ տարաներով տեղափոխվում էր Միջերկրական ծովով նավերով և հաճախ փոխանակվում էր այլ ապրանքների հետ:

Միացումներ
Ապոքսիոմենոսը հնագույն քանդակ է, որը պատկերում է մարդուն ՝ օգտագործելով ստրիգիլ: Էլ ի՞նչ կարող եք ասել այս անձի մասին: Այս քանդակի պատճենը կարող եք գտնել Թանգարանի դերասանների պատկերասրահում: (Տես նաև Թանգարանային ռեսուրս, Մերկությանը անդրադառնալով արվեստում ստորև հղված է)

Լիսիպոս
Ապոքսիոմենոս
Գիպսե ձուլման վերարտադրությունը Արվեստի և հնագիտության թանգարանում
Հունական բնագրի հռոմեական պատճենը, որը գտնվել է Տրաստևերե քաղաքում, մոտավորապես: 330 թ
Մարմար
Museo Pio-Clementino, Հռոմ

Ինչպիսի՞ գործիքներ եք օգտագործում լոգարանում: Ձեր կարծիքով, ինչպե՞ս կարող են նրանք ապագայում նայել մարդկանց:


Վատիկանի Ապոքսիոմենոս “ Քերիչ ” ՝ Լիսիպուսի կողմից

Վատիկանի Ապոքսիոմենոսը հռոմեական պատճեն է մ.թ. Apoxyomenos- ը, որը հունարեն է “Scraper ”, հին հունական քանդակագործության առարկաներից է:

Դա առողջության և ֆիթնեսի մոտիվ է, քան անհատական ​​դիմանկարը: Այն ներկայացնում է մի մարզիկ, որը բռնվել է մարմնից քրտինքը և փոշին քերծելու միջոցով փոքր կորացած գործիքով, որը հույները կոչել են Ստրիգիլ:

Ապոքսիոմենոս տերմինը գալիս է հունարեն բայից, որը նշանակում է ինքնամաքրվել:

Լիսիպոսը իր թեման դրել է իսկական հակապատկերում ՝ ձեռքը մեկնած ՝ տեսողության մի շարք անկյուններից շարժման և հետաքրքրության զգացում ստեղծելու համար:

Հույն նկարչին հաջողվել է մատների շարժը կատարել, որն իր ուժեղ առաջ շարժումով ստեղծում է տարածություն և խորություն է հաղորդում պատկերին:

Հնագույն ժամանակներում ամենահայտնին Ապոքսիոմենոսը Լիսիպոսի ստեղծածն էր, մ.թ.ա. 330 թվականին: Նա Ալեքսանդր Մակեդոնացու պալատական ​​քանդակագործն էր:

Բրոնզե բնօրինակը կորել է, բայց այն հայտնի է Պլինիոս Ավագի հաշվետվությունների իր նկարագրությունից, որը վերաբերում է, որ հռոմեական զորավար Ագրիպպան տեղադրել է բրոնզե Lysippos- ի գլուխգործոցը Ագրիպպայի լոգանքներում, որը նա կառուցել է Հռոմում, մ.թ.ա. 20 -ին:

Ավելի ուշ, Տիբերիոս կայսրն այնքան է տարվել քանդակով, որ այն տեղափոխել է իր ննջասենյակ: Այնուամենայնիվ, հասարակական աղմուկ բարձրացավ թատրոնում.

Հետ տուր մեզ մեր Ապոքսիոմենոսը: ”

Հասարակական աղմուկը ամոթանք տվեց Տիբերիոս կայսրին `վերադարձնել հանրահայտ արձանը ժողովրդին:

Կորած սկզբնական բրոնզե քանդակի մարմարյա պատճենը այժմ դրա մեծ փոխարինումն է և ցուցադրվում է Հռոմի Վատիկանի թանգարաններում: Հայտնաբերվել է 1849 թվականին, երբ պեղվել է Տրաստեվերեում:

Արձանը փոքր -ինչ ավելի մեծ է, քան կենսաքանակը, բնորոշ է Լիսիպոսի նախաձեռնած նոր համամասնություններին ՝ մի փոքր ավելի փոքր գլխով և ավելի երկար և բարակ վերջույթներով: Քերիչի գլուխը մարմնի ընդհանուր երկարության միայն մեկ ութերորդն է:

Ստրիգիլ

Ստրիգիլը մարմնի մաքրման գործիք է ՝ մաքրելով կեղտը, քրտինքը և յուղը, որոնք կիրառվել են հին հունական և հռոմեական մշակույթներում լողանալուց առաջ: Այս մշակույթներում ստրիգիլը հիմնականում օգտագործվում էր տղամարդկանց, մասնավորապես ՝ տղամարդ մարզիկների կողմից:

Ստրիգիլները սովորաբար օգտագործվում էին այն անհատների կողմից, ովքեր զբաղվում էին եռանդուն գործունեությամբ, որի ընթացքում նրանք մեծ քանակությամբ կեղտ և քրտինք էին կուտակում իրենց մարմնի վրա: Հարուստ մարդիկ հաճախ ստրուկներ ունեին, որոնք կարող էին ձեռքերը պահել և մաքրել իրենց մարմինները:

Ստրիգիլները նշանակալի էին ոչ միայն գործնական առումով, այլև մշակութային առումով: Նրանք հաճախ հայտնաբերվում են դամբարաններում կամ գերեզմաններում, որոշ դեպքերում ՝ մեկ շիշ յուղի հետ միասին:

Contrapposto

Contrapposto- ն իտալական տերմին է, որը նշանակում է “countrepoise: առանցքային հարթություն:

Այս գեղարվեստական ​​տեխնիկան առաջին անգամ հորինվել է Հին Հունաստանում մ.թ.ա. 5 -րդ դարի սկզբին և համարվում է վճռորոշ զարգացում Հին Հունաստանի արվեստի պատմության մեջ:

Մեթոդը հետագայում հանրահռչակվեց քանդակագործների կողմից հելլենիստական ​​և կայսերական հռոմեական ժամանակաշրջաններում: Միքելանջելոյի և Դավիթի արձանը հակապատկերման հայտնի օրինակ է:


Բովանդակություն

Հունական ըմբշամարտը հնում հայտնի էր որպես կամ գունատ («ուղիղ (կամ ուղղաձիգ) ըմբշամարտ»): [2] Լեգենդը ասում է, որ Աթենքի Թեսեւսը հնարել է ըմբշամարտը: [3] Ըմբիշի նպատակը (նպատակը) հակառակորդին գետնին գցելն էր կանգնած դիրքից: Բռնումները սահմանափակվում էին մարմնի վերին մասով, իսկ հակառակորդին գետնին ամրացնելը անհայտ էր: Հողի վրա գոտեմարտելը թույլատրվում էր միայն հույներին հայտնի սպորտաձևերում կատո գունատ («գրունտային ըմբշամարտ») և պանկրացիա. [4]

Մի միավոր վաստակվեց անկման համար: Ընկնում է տեղի ունենում, երբ ըմբիշի մեջքը կամ ուսերը դիպչում են գետնին: Խաղում հաղթելու համար պահանջվում էր երեք միավոր: [2] Ըմբշամարտը ավելի քիչ կոպիտ էր, քան պանկրացիան և ավելի քիչ տարածք էր պահանջում: Արդյունքում այն ​​հույն մարզիկների շրջանում ամենահայտնի մարզաձեւն էր: Դա իրադարձություն էր հնգամարտում (և կարող էր լինել որոշիչ իրադարձություն), բայց դա նույնպես առանձին միջոցառում էր ՝ նույն տեխնիկայով: Ըմբշամարտը բազմիցս հիշատակվել է հունական գրականության մեջ, հատկապես պոեզիայի մեջ: [5]

Մ.թ. Քանի որ հանդիպումների համար ժամանակային սահմանափակումներ չկային, որոշները կավարտվեին ոչ -ոքի: Ըմբիշը կարող էր հանձնվել շնչահեղձի տակ և «դուրս թռչել»: Ըմբիշները երբեմն սպանվում էին մրցումների ժամանակ, սակայն նրանց հակառակորդները երբեք պատասխանատվության չեն ենթարկվում սպանության համար: [6]

Ըմբշամարտը դասավանդվում և կիրառվում էր շենք կոչվող շենքում palaestra. Այս ըմբշամարտի դպրոցներից շատերը կային Հունաստանում: Առաջին պալեստրաները կառուցվել են մ.թ.ա. [7] Դրանք մասնավոր սեփականություն էին, սակայն մ.թ.ա. [8] Պալեստրաները կառուցվել են մինչև Հռոմեական կայսրության դարաշրջանի ավարտը: Հին հույն գիտնական Պլուտարքոսը գրում է, որ միայն ըմբշամարտը և պանկրացիան դասավանդվել և կիրառվել են Պալաեստրայում: Բռնցքամարտը և այլ սպորտաձևեր դասավանդվում և կիրառվում էին գիմնազիաներում: [7]

Պալեստրան բաղկացած էր քառակուսի կամ ուղղանկյուն բակից, որը բաց էր դեպի երկինք: Այս բակը օգտագործվել է վերապատրաստման և պրակտիկայի համար: Բակը շրջապատված էր սյուներով: [9] Անձրևոտ եղանակին ըմբշամարտը և պանկրացիան կիրառվում էին սյուների տակ: Սյունասրահներին կից սենյակները օգտագործվում էին դասախոսությունների, լողանալու, հագնվելու և մերկանալու, խաղալու, շփվելու, սարքավորումներ և ձիթապտղի յուղ պահելու համար: Գեյ սեքսը մոլեգնում էր պալեստրայում, չնայած այն զսպելու պաշտոնական ջանքերին: [10]

Հույն մարզիկները հին աշխարհի այն սակավաթիվ մարզիկներն էին, ովքեր զբաղվում և մրցում էին մերկ: Հոմերոսի ըմբիշները ներս Իլիական հագնում էին մատիտներ, բայց Հոմերոսի դարից կարճ ժամանակ անց հույն մարզիկները սկսեցին մերկանալ: Հայտնի չէ, թե ինչու: [11] Պաուսանիասը ասում է, որ մարզիկները ցանկանում էին ընդօրինակել Օրգիպոս Մեգարացուն, վազորդի, ով մ.թ.ա. Հալիկառնասոսի և Թուկիդիդեսի Դիոնիսիոսն այդ սովորույթը վերագրել է սպարտացուն:

Այլ լեգենդներ ասում են, որ վազորդը պատռել է իր զգեստը և պաշտոնյաներն արգելել են այն որպես վտանգավոր: Ոմանք ասում են, որ մարզիկները մերկացել են ՝ ապացուցելու, որ իրենք արու են, կամ այն ​​պատճառով, որ նրանք կարող են ավելի լավ վազել մերկ վիճակում: Այլ պատճառներ են բերվել. Մարզիկները մերկացել են էրոտիկ պատճառներով, կամ պաշտամունքային պատճառներով, կամ հաջողության համար, կամ որպես ժողովրդավարական հավասարեցնող: Ոմանք ասում են, որ նրանք մերկացել են, քանի որ հպարտ էին իրենց մկանուտ մարմնով և մաշկով:

Հույները առնանդամն անվանում էին «շուն»: Մարզիկները երբեմն օգտագործում էին «շան կապ» կոչվող լարը `առնանդամի նախափորիկը կապելու համար: Անհայտ է, թե արդյոք այս սովորույթը սեռական կամ գեղագիտական ​​նշանակություն ուներ: Կարծես թե դա անձնական նախասիրության հարց էր: Fաղկամանը նկարելիս երբեմն սափրագլուխը կապելը առարկա է: [12] [13]

Հույն ըմբիշը երեք իր տարավ պալաեստրա ՝ յուղի տափաշիշ, քերիչ և սպունգ: Յուղի շիշ (արիբալոս) լայն շրթունքով և նեղ բերանով կերամիկական տարա էր, որը պահում էր ըմբիշի ձիթապտղի յուղի ամենօրյա բաժանումը: Այս տարաները տարբեր ձեւեր ունեին: Ոմանք նման էին թռչուններին, կենդանիներին կամ մարդու մարմնի մասերին, ինչպիսիք են գլուխը, ոտքը կամ առնանդամը: Նրանցից շատերը պարզապես գլոբուսներ էին ՝ առանց հանգստանալու հիմքի: [14]

Քերիչը (ստրիգիլ կամ stlengis) գործիք էր գոգավոր սայրով: Այն պատրաստված էր բրոնզից, արծաթից, ապակուց կամ երկաթից: Այն օգտագործվում էր կուտակված ձիթապտղի յուղը և քրտինքը քերելու համար (գլոիոս) մարզիկի մարմնից: Gloios- ը վաճառվել է իր ենթադրյալ բուժիչ արժեքի համար: Այն օգտագործվում էր հոդերի, գոմի և անուսի բորբոքումների բուժման համար, սեռական օրգանների և սիֆիլիտիկ վնասվածքների, մկանների ճեղքվածքների և ցավերի դեպքում: [15] Քրտն ու յուղը հեռացնելուց հետո ըմբիշը լողանում էր սպունգով (սպունգներ). [16]

Athletesանր մարզիկները ՝ ըմբիշներ, պանկրաիստներ և բռնցքամարտիկներ, կիսում էին նույն շենքերը, զբաղվում էին նույն վարժություններով, օգտագործում էին նույն սարքավորումները (դակիչ տոպրակներ) և հետևում էին մսի բարձր սպիտակուցային դիետաներին: Օլիմպիայի ըմբիշներին ժամանակին տրվեց թեթև բռնցքամարտի պրակտիկա `որպես մրցումների նախապատրաստում: [8]

Ըմբիշները սկզբում ձիթապտղի յուղով շփում էին իրենց մարմինը, որպեսզի ավազը չմնա ծակոտկեն: Ըմբիշն այնուհետև փոշին մաքրեց իրեն փոշուց: Նա երբեմն պարապում էր գործընկերոջ հետ ՝ մարտավարություն սովորելու համար, բայց, մեծ մասամբ, ըմբիշները պարզապես գոտեմարտում էին: Ռիթմը կարևոր էր, ուստի ըմբիշները զբաղվում և մրցում էին ֆլեյտայի երաժշտությամբ: Ի տարբերություն բռնցքամարտի և պանկրացիայի, ըմբշամարտի պրակտիկան անցկացվում էր լրիվ ձանձրալի: Ըմբիշները մազերը կարճ էին պահում, որպեսզի խուսափեն հակառակորդներին հասկանալու բան տալուց կամ մազերը տեղում պահելու համար գանգի գլխարկ էին հագնում: [17]

Ըմբիշները վիճակահանությամբ զուգորդվեցին (կլերոյ): Այս լոտերը մոտավորապես լոբու չափ էին և նշվում էին տառով: Յուրաքանչյուր տառի համար կար երկու լոտ: Լոտերը խառնվել են կուժի մեջ: Յուրաքանչյուր ըմբիշ վիճակահանեց մեկական վիճակ և զուգորդվեց նույն տառը նկարած ըմբիշի հետ: Եթե ​​ըմբիշների կենտ թիվը լիներ, ապա վերջին տառը կնշանակվեր միայն մեկ լոտի վրա: Այն ոչ ոքի խաղացող ըմբիշը չէր մասնակցի առաջին փուլին: [18]

Հանդիպումը սկսվեց այնպիսի դիրքում, որը հայտնի է որպես «միասին կանգնած» (սիստազ): Ըմբիշները թեքվում էին միմյանց վրա, մինչև ճակատները դիպչեին: Այս դիրքից յուրաքանչյուրը կփորձեր գետնին գցել իր հակառակորդին: Ըմբիշը կարող է առաջ նետվել ՝ բռնելով մրցակցի ուսերը կամ ձեռքերը փաթաթելով հակառակորդի իրանին «արջի գրկում»: Երկուսը կարող են խուսափել սերտ շփումից սկզբնական պայքարի ընթացքում ՝ յուրաքանչյուրը պայքարելով հակառակորդի ոտքերին կամ ձեռքերին բռնելու համար: Ի վերջո, մեկը կգտնի այն բռունքը, որն անհրաժեշտ էր մրցակցին գցելու համար: [1] Ըմբիշը կարող է փորձել բռնել իր հակառակորդի ձեռքերը, դաստակները կամ ձեռքերը և հանկարծակի շրջադարձով նետել նրան (ակրոչեյրիզմոս), կամ մոտենալ եռամսյակին և ձեռք բերել մարմնի վրա: [19]

Լուցկին բաժանվեց «ընկնելու» նշաններով հատվածների: Ըմբշամարտիկներն անկումից հետո կրկին զբաղվել են առանց ընդմիջման (ընդմիջում): Մարզական գիտնականներն ու պատմաբանները վստահ չեն, թե կոնկրետ ինչն էր անկում: Նրանք, այնուամենայնիվ, համաձայն են, որ դա ենթադրում էր գոնե ուսերին կամ մեջքին դիպչել երկիր: Երեք պարտությունը հաղթանակ էին, և հանդիպումն ավարտվեց: [7]

Մեջ Մարտական ​​սպորտը Հին աշխարհում, Մայքլ Պոլիակովը նշում է, որ հունական ըմբշամարտը դաժան մարզաձև էր և հանդուրժում էր որոշ կոպիտ մարտավարություններ: Այն ավելի դաժան էր, քան մյուս երկու մարտական ​​մարզաձևերը ՝ պանկրացիան և բռնցքամարտը, սակայն, մինչդեռ հարվածներն արգելված էին, իսկ մատները կոտրելը, ի վերջո, անօրինական էին, թույլատրվում էին վերջույթներին սպառնացող որոշ շարժումներ, վզնոցներ և խեղդող միջոցներ: Ըմբշամարտը համարվում էր արհեստագործական սպորտ ՝ իր մեծ քանակությամբ լծակների և պահեստների պատճառով: Դա սպորտ էր, որը փորձարկում էր «մարտական ​​առաքինությունները ՝ խորամանկություն, համարձակություն, քաջություն, ինքնավստահություն և համառություն»,-գրում է Պոլիակովը, իսկ հույները «ակնկալում էին, որ կայացած և կիրթ մարդը կիրականացնի և հաճույք կստանա ըմբշամարտից որպես մեծահասակ»: [20]

Ըմբիշի նպատակը (նպատակը) հակառակորդի վրա ընկնելն էր: Մեջքին կամ ուսերին գետնին դիպչելը անկում էր: Չկար սահմանված ըմբշամարտի տարածք, ինչպիսին է մատանին կամ շրջանակը, և չկար ժամանակային սահմանափակում: Բռնումները սահմանափակվում էին մարմնի վերևով, և թույլատրվում էր ոտքով սայթաքել: [21]

Հունական ըմբշամարտում քաշային կարգեր չկային, այս մարզաձևում գերակշռում էին մեծերն ու ուժեղները: Այս տղամարդիկ և տղաները կարող էին հաղթել ավելի փոքր, բայց ավելի հմուտ հակառակորդին պարզապես իրենց չափսերով: [22] Ֆորմալ մրցույթում հաղթանակի համար պահանջվում էր երեք անկում: Հանդիպման ընթացքում հնարավոր էր հինգ մենամարտ: Հները հաջող մարտավարության համար երբեք միավորներ չէին շնորհում, ինչպես ժամանակակից ըմբշամարտում, և հակառակորդին «կապել» կամ երկրին պահելն անհայտ էր: Թույլատրվում էր հակառակորդին խեղդել կամ խեղդել նրան պարտադրելու պարտությունը զիջելու (ընդունելու) համար:

Հակառակորդին պահելը այն պահից, որտեղից նա չէր կարող փախչել, նույնպես անկում էր, ինչպես և տղամարդուն ամբողջ երկարությամբ գետնին ձգելը: Ըմբիշը կարող էր ընկնել մեկ ծնկի, բայց դա ռիսկային էր: Մի անգամ երկու ըմբիշ միասին գետին ընկան, երբեմն դժվար էր հստակ որոշել, թե ինչ է կատարվում, և վեճեր ծագեցին: Հակառակորդին դուրս նետելը սկամմա (ըմբշամարտի փոս) անկում չէր, բայց, այնուամենայնիվ, համարվում էր հաղթանակ:

Հունական ըմբշամարտի երեք դասական քայլերն էին `« թռչող մայրիկ »,« մարմնի պահում »և ոտքով շքեղ ուղևորություններ: Թռչող արջի մեջ ըմբիշը բռնում էր հակառակորդի թևը, գցում ուսին և ուղարկում գետնին ՝ մեջքի վրա: Մարմնի բռնում ըմբիշը մրցակցին բռնում էր իրանից, բարձրացնում նրան օդում, շրջում նրան և գլուխը գցում առաջինը գետնին: Ոտքով երկար ճամփորդություններ անող ըմբիշը գետին կընկնի, բայց հին դպրոցի ըմբիշները, ովքեր հույսը դրել էին ուժի վրա, արհամարհում էին շքեղ ոտքով ճանապարհորդությունները: [3] Մարմնի փափուկ հատվածները բռունցքներով հարվածելը, ոտքերով հարվածելը և սեղմելը անթույլատրելի էր: Մի միավոր է վաստակվում, եթե ըմբիշը դուրս մղվի հաշիվը զիջման ենթարկվելու պատճառով: Հնարավոր էր, որ հանդիպումը տևեր հինգ տուր: [23]

Ըմբշամարտը իրադարձություն էր հնագույն օլիմպիական խաղերում: Այն օլիմպիական ծրագրին ավելացվել է մ.թ.ա. 708 թվականին: Դա Օլիմպիադային ավելացված առաջին մրցումն էր, որը հետիոտն չէր: [4] Տղաների ըմբշամարտը օլիմպիական ծրագրին ավելացվել է մ.թ.ա. 632 թվականին: Ըմբիշները աղոթեցին Հերակլեսին ուժի համար, իսկ Հերմեսին `արագության: [18] Ըմբշամարտի մրցումներն անցկացվում էին մարզադաշտում, այլ ոչ թե Օլիմպիայի Պալեեստրայում: [6]

Ըմբշամարտ, բռնցքամարտ և այլն պանկրացիա (կոնտակտային մարզաձևեր), անցկացվեցին օլիմպիական փառատոնի չորրորդ օրը: Հունական ըմբշամարտում քաշային բաժանումներ չկային: Օլիմպիական խաղերի տասնվեց ըմբիշները ծանր քաշայիններ էին `մկաններով` «քարերի չափ», ըստ ականատեսի: Երկրպագուները ըմբիշներին տվել են իրենց ֆիզիկական կառուցվածքին համապատասխան մականուններ, ինչպիսիք են «արջը» կամ «առյուծը»: [24]

Հին մարզիչ Ֆիլոստրատը կարծում էր, որ ըմբիշի համար կարևոր է նույնիսկ խառնվածքը և հիանալի մարմինը: Նրան դուր է եկել ուղիղ մեջքով ըմբշամարտիկը, որի պինդ ազդրը թեքվել է դեպի դուրս, և գրել է, որ «նեղ հետույքը թույլ է, ճարպը ՝ դանդաղ, բայց լավ ձևավորված հետույքն ամեն ինչի համար ակտիվ է»: [24]

Լեոնտիսկոսը ըմբշամարտի օլիմպիական չեմպիոն էր մ.թ.ա. 456 և 452 թվականներին: Չնայած նրան, որ հակառակորդի մատները կոտրելու կանոնները հաստատվել են մ.թ.ա. 6 -րդ դարում, Լեոնտիսկոսը հաղթեց ՝ օգտագործելով հենց այս մարտավարությունը: [25] Կրոտոնի Միլոն օլիմպիական խաղերի մեկ այլ հերոս էր. Միակ ըմբիշը, ով հաղթել էր հինգ օլիմպիական առաջնություն: Նա պարտվեց իր վեցերորդ փորձին, երբ քառասուն տարեկան էր: Օլիմպիական ըմբիշ Պոլիդամասը զոհվեց, երբ երկրաշարժի ժամանակ փորձեց քարանձավի տանիքը պահել: [3]

Ըմբիշներին գովում էին ֆիզիկական գեղեցկության համար: Թեոգնետոս Էգինացու հուշարձանի մակագրության մեջ գրված է.

Ognանաչիր, երբ նայում ես Թեոգնետոսին, տղա՛ հաղթանակ
ըմբշամարտի արվեստի վարպետ Օլիմպիայում:
Ամենագեղեցիկն է տեսնել, ոչ պակաս օրհնված մրցույթում
նա թագադրել է քաղաքը իր լավ ազգականների հետ:


Հնության սպորտի երկրպագուի գերեզմանում հայտնաբերվել է թրակիացի մարզիկ պատկերող բանկա

Մոտ 1800 տարի առաջ արհեստավորը անմահացրեց թրակիացի մարզիկին արույրով ՝ պահպանելով ըմբիշի նմանությունը բալզամարի կամ անոթի տեսքով, որն օգտագործվում էր հեղուկներ, այդ թվում ՝ յուղեր, բալզամ և օծանելիք պահելու համար: Մի քանի տասնամյակ անց բանկան թաղվեց ներկայիս Բուլղարիայի հարավ-արևելքում 35-40 տարեկան տղամարդու աճյունի կողքին:

Նոր հետազոտություն, որը հրապարակվել է American Journal of Archaeology շատ մանրամասնորեն քննարկում է այս “ -ի դիտարժան ” -ի արտեֆակտը ՝ ապահովելով պատկերացումներ բալզամարիումի ծագման, թեմայի և վայրի մասին ավելի լայն թրակիական մշակույթի շրջանակներում: (Թրակիան, հնագույն շրջան, որը ներառում էր Հունաստանից, Բուլղարիայից և Թուրքիայից, հռոմեական վերահսկողության տակ էր բանկաների արտադրության պահին):

Ինչպես բացատրում են հեղինակները, “ ՝ Բալզամարի մանրամասն նկարագրությամբ, դրա մետալոգրաֆիկ անալիզի արդյունքներով և դրա հնագիտական ​​համատեքստի և ամսաթվի ճշգրիտ հաշվառմամբ, մենք հույս ունենք պարզաբանել դեռևս չլուծված խնդիրներ ՝ կապված ֆունկցիայի և արտադրության հետ այդպիսի անոթներ ”

Պեր Կենդանի գիտՕուեն Յարուսը, հնագույն սափորը պատկերում է այծավոր մի մարդու, որի քիթը թեքված է, հավանաբար, կոտրված ըմբշամարտի ժամանակ և երբեք ամբողջությամբ չբուժված: Անհայտ մարզիկը պարծենում է հովազի կամ ընձառյուծի մաշկից պատրաստված ամուր կափարիչով. Նրա քթանցքները և կիսափակ աչքերը հայտնվում են աքսեսուարի առջևի մասում, մինչդեռ նրա սուր ատամները, ականջները, բծավոր վերարկուն և գայլը հմտորեն ներկայացված են: մատուցեց արույրագործության մանրամասներ:

35-ից 40 տարեկան տղամարդը, ամենայն հավանականությամբ, օգտագործել է նավը իր ողջ կյանքի ընթացքում (Դանիելա Ագրե)

Ըստ ուսումնասիրության ՝ գլխարկը ակնարկում է Հերկուլեսին ՝ հույն առասպելական հերոսին, որը հաղթել է նեմեական առյուծին և մյուս անհաղթահարելի թվացող գազաններին: Այդպիսի տպավորիչ զարդարանք ներառելով ՝ արհեստավորը ակնարկեց մարզիկի `Հերկուլեսի նմանության և, ընդլայնման, նրա “ հերոսական ուժի և քաջության մասին: ”

Հնագետները հայտնաբերել են ըմբիշի բալզամարիումը գերեզմանափոր պեղելիս ՝ 2015 թվականին: Ինչպես նշվում է ուսումնասիրության մեջ, տեղում հայտնաբերվել են նաև երկու զույգ կոշիկի կտորներ ապակե անոթների բրոնզե մետաղադրամից ՝ թվագրված մ.թ. յուղ և կեղտ մեկ մաշկի վրա:

Թեև գիտնականները համաձայն չեն բալզամարիայի պատմական գործառույթի հետ, ուսումնասիրության հեղինակները նշում են, որ և՛ նավի, և՛ խրձի առկայությունը մեկ գերեզմանում մատնանշում է նախկինի ՝ որպես վարժության և լոգանքի հետ կապված անխոհեմ տարայի օգտագործումը: Սափորների անտրոպոմորֆ բնույթը նույնպես պաշտպանում է այս տեսությունը, այլ ոչ թե պատկերում է ավելի բնորոշ առարկայի, ինչպիսիք են Հերկուլեսը կամ Դիոնիսոսը, բալզամարիումը ներկայացնում է մի տղամարդու, որը հեշտությամբ ճանաչվում է որպես մարզիկ ՝ իր ծուռ քթի և վախեցնող գլխարկի հիման վրա:

Բուլղարիայի Գիտությունների ակադեմիայի թանգարանների ազգային հնագիտական ​​ինստիտուտի առաջատար հեղինակ Դանիելա Ագրեն պատմում է Կենդանի գիտությունՅարուսը, որ գերեզմանը, ամենայն հավանականությամբ, պատկանում էր թրքացի արիստոկրատին, ով իր առօրյա կյանքում զբաղվում էր սպորտով, այլ ոչ թե պրոֆեսիոնալ մարզիկին: ”

Նա ավելացնում է. “ Մենք կարծում ենք, որ բշտիկը — — ա 9.8 ոտնաչափ բարձրությամբ գերեզմանափոր — “ օգտագործվել է որպես ընտանեկան նեկրոպոլիս, և մահացածը այս ընտանիքի մի մասն էր: ”

Ուսումնասիրության համաձայն, տվյալ անձը բալզամարիում օգտագործել է 20-25 տարի, այն մաշելով այն աստիճան, որ ստիպված է եղել փոխարինել բանկայի բռնակն ու բռնիչը: Մարդու մահից հետո այս արժեքավոր ունեցվածքը նրան հետևեց գերեզման, որտեղ այն մնաց գրեթե երկու հազարամյակ:


«Գեղեցիկ մարմնի» պաշտամունք

Եթե ​​Հին Հունաստանի քաղաքացին այցելեր օլիմպիական մարզիկների ժամանակակից ուսումնական հաստատություն, նա, ամենայն հավանականությամբ, իրեն տանը կզգար: Բարձր սպիտակուցային դիետաներ: Անձնական մարզիչներ: Ուժի ուսուցում: Մեկուսացում: Ինչպես այսօրվա մրցակիցները, այնպես էլ հույները հետևեցին վերապատրաստման ռեժիմներին, ինչը կբարելավի նրանց կատարողականը: Տարբերությունն այն էր, որ նրանք վազում էին, թռչկոտում, նետում կամ պայքարում հանուն իրենց աստվածների փառքի, և հասնելու հունական իդեալի ՝ գեղեցիկ մարմնի, որը պարունակում էր գեղեցիկ միտք:

Բայց այսօրվա մարզիկը կզարմանա, երբ իմանա, որ հույները ոչ միայն մրցում էին առանց Adidas- ի հավանության և շքեղ մարզական կոշիկների, այլև առանց ընդհանրապես հագուստի: (Բայց դրա մասին ավելի ուշ):

Նման համեմատությունները միայն մեկ տարր են, որն առանձնանում է Բոստոնի կերպարվեստի թանգարանում (ԱԳՆ) «Խաղեր աստվածների համար» խելացի ժամանակացույցով ցուցահանդեսում:

Թանգարան այցելողներից շատերն արագ շտապել են հնագույն հունական ծաղկամանների և արձանների ցուցադրությունները աշխարհի խոշորագույն արվեստի հաստատություններում ՝ ունենալով միայն ամենաանհասկացնող գաղափարը, թե ինչ են դրանք ներկայացնում:

Asesաղկամանները ծառայում են որպես հունական ժամանակների կյանքի պատկերներ, ասում է ԱԳՆ ցուցահանդեսի համադրող Քրիստին Կոնդոլեոնը:

Այս արտեֆակտները, որոնք ներառում են վառ ներկված սափորներ, ափսեներ և ավազաններ, փոքր մետաղյա արձանիկ և մարմարե մեծ քանդակ, մատնանշում են այն հասարակությունը, որտեղ մարմնամարզությունն ավելի քան նշվում էր, այն ավելի մեծ կրոնական ծիսակարգի մի մասն էր, որը ներառում էր «ասպարեզ» հասնելը: , կամ առաքինություն:

Modernամանակակից Օլիմպիադան ծագում է Հունաստանում պարբերաբար անցկացվող բազմաթիվ մարզական մրցումներից ամենահեղինակավորից: Այս փառատոները ապացույց հանդիսացան հարուստ ընտանիքների հունարեն ազատ ծնված երիտասարդ տղամարդկանց համար:

Մոտ 12 տարեկանից սկսած տղաներին սովորեցրին փիլիսոփայություն, երաժշտություն և աթլետիկա այն համալիրներում, որոնք հաճախ ներառում էին palaistre (ըմբշամարտի դպրոց) և գիմնազիա (բխում է բառից մարզասրահներ, կամ «մերկ»): Յուրաքանչյուր տղա զուգորդվում էր մեծահասակ տղամարդ մենթորի հետ:

Մարզադահլիճի պայմաններում, որտեղ կանայք բացառվում էին, այդ երիտասարդ տղամարդիկ ներգրավված էին որպես իրենց պարտականություններ և արտոնություններ `որպես քաղաքացիներ: Մարզադահլիճը մերկության ենթատեքստ ապահովեց, որը սովորական էր և պարտադիր: Առանց հագուստի, աստվածների աչքում յուրաքանչյուր տղամարդ հավասար էր, ըստ տիկին Կոնդոլեոնի:

Տարեց տղամարդիկ ծառայում էին որպես մարզիչներ և մրցավարներ: Այս կերպարները հունական արվեստում հայտնվում են որպես ամբողջովին հագնված և մորուք կրող: Երիտասարդները, ընդհակառակը, պատկերված են բարակ և մորուքավոր: Այս տղաները մարզվում և մրցում էին մերկ:

Այս բոլոր տղամարդկային կապերի հետ մեկտեղ մտերմություն հայտնվեց ուսանողի և դաստիարակի միջև, որը կարող էր անցնել մանկապղծության: Այն, ինչ գիտնականները կարողացել են որոշել, հույները խրախուսեցին երիտասարդ տղամարդկանց փնտրել իրենց մեծերի իմաստությունն ու փորձը մտավոր, ֆիզիկական և հոգևոր հարցերում: Այնուամենայնիվ, պարզ է, որ աթենացիները, համենայն դեպս, ցանկանում էին կանխել գիմնազիայում ավելի մեծ տարիքի տղամարդկանց և երիտասարդ տղաների միջև առանց հսկողության շփումը: Նրանք սահմանեցին բացման և փակման ժամերը, որոնց պետք է հետևեն վերապատրաստողները:

Միևնույն ժամանակ, հույները մեծապես հիանում էին այն մարզիկներով, ովքեր կարողանում էին ձեռնպահ մնալ ցանկացած տեսակի սեռական գործունեությունից ՝ համարելով, որ նման պահվածքը պահպանում է իրենց եռանդը:

Թեև այլ մշակույթներ, հատկապես հռոմեացիները, պատճենում էին հունական խաղերի բազմաթիվ ասպեկտներ, նրանք ակնհայտորեն հրաժարվեցին հունական շեշտը մերկության և տղաների հետ հարաբերությունների վրա:

Հույն մասնակիցների թվում մերկ մրցելույթներից միակ բացառությունը կառապաններն են: (Սա խելամիտ կթվա: Մեզանից քչերը կցանկանային պատկերացնել, որ մեզ քաշում են ձիու հետևից, նույնիսկ առանց մեր թևերի):

Նվաստացումն աննախադեպ չէր մարզական մրցումներում, որոնցում կարևոր էր միայն հաղթանակը. Երկրորդ կամ երրորդ տեղ չկար: Ենթադրվում էր, որ հաղթողին աստվածները հավանում էին, և այդպիսով պատիվ ու փառք բերեց իր գյուղին: Այլ մրցակիցներ, որոնց չհաջողվեց չափվել, խայտառակությամբ վերադարձան տուն:

Խաբված մարզիկը, եթե հայտնաբերվի, վճարեց տուգանք, որն օգտագործվում էր բրոնզե արձանի պատրաստման համար, որի վրա մակագրված էր նրա հանցագործությունը: Արձանը տեղադրվել է մարզադաշտ տանող ճանապարհին ՝ որպես մշտական ​​հիշեցում և նախազգուշացում այլ մարզիկների համար: (Այսօրվա Օլիմպիական խաղերի երկրպագուները կարող են գայթակղվել այս մարտավարությունը դիտել որպես ընթացիկ դոպինգային սկանդալների դեմ պայքարելու օգտակար միջոց):

Հակառակ դրան, հաջողակ մրցակիցներին կարող է տրվել ամեն ինչ ՝ սկսած դափնու կամ ձիթենու ճյուղերից մինչև արժեքավոր ձիթապտղի յուղ: Նման խեցեղենը արտադրվում էր տեղական վառարաններում `նկարիչների կողմից, որոնք հիշողությունից հանում էին այդ թվերը: Չնայած այս նկարիչները մեծահասակ չէին, նրանք, անշուշտ, պետք է ունենային մարզասրահի ուշագրավ հասանելիություն, ըստ «Խաղեր աստվածների» տիկին Կոնդոլեոնի համադրող Johnոն Հերմանի:

Հեռուստադիտողը կարող է զարմանալ, որ ցուցահանդեսի արձանները ցուցադրում են թեթև զգացմունքներ կամ ջանքեր, որոնք բնորոշ են մարմնամարզական մրցումներին: Հույների համար չէ, որ մարզիկի կերպարը կենտրոնացմամբ կամ ցավով մրմնջաց: Փոխարենը նրանք նախընտրեցին իրենց հերոսներին հանդարտ արտահայտություններ կրել:

Հունական մետրոպոլիաներում մարզադահլիճը նպաստեց հունական տղամարդկային բնավորության իդեալի, «մարմնավորումը, թե ինչ է նշանակում լինել մարդ», - ասում է Նենսի Էվանսը, դասական դասերի ասիստենտ Նորթոնի Նորթոնի քոլեջում: "

Որպես այդպիսին, մարմարե կամ բրոնզե արձանները, որոնք զարդարում էին գիմնազիայի դահլիճները, հաճախ հայտնի մարզիկների իդեալականացված տարբերակներ էին, որոնք տեղադրված էին երիտասարդ մասնակիցներին ոգեշնչելու համար: Այսօր նման մոտիվացիոն գործիք կարող է լինել Լեբրոն Jamesեյմսի պաստառը, որը տեղադրված է ԵՄՔԱ մարզասրահում:

Հաջորդ երկու շաբաթվա ընթացքում այս բացառիկ ֆիզիկական նմուշների նկատմամբ հիացմունքը միլիոնավոր հեռուստադիտողների կհանգեցնի համահունչ լինել Աթենքի խաղերին:

Այդպիսի երկրպագուներից մեկը լուսանկարիչ Johnոն Հուեթն է, որի աշխատանքները ցուցադրվում են ԱԳՆ ցուցահանդեսում `որպես հնագույն պատկերների ժամանակակից հակակշիռ: Ինքնախոստովանական օլիմպիական խաղերի մոլեռանդ, պարոն Հուեթը վարձվել է Աթենքի խաղերը նկարահանելու համար:

«Գրեթե յուրաքանչյուր հասարակություն իր ամենաուժեղ, ամենաարագ մարզիկներին դնում է պատվանդանի կամ ծաղկամանի վրա», - ասում է նա: Հուետին հուզում է այս անհատների ունեցած մղումը, զգացում, որը փոխանցվում է մարզիկների իր լուսանկարներում ՝ որպես մեծ ուժի և քաջության քանդակված ձևեր:

«Նրանց կարիերայի բարձրությունը կարող է տևել ընդամենը ինը վայրկյան», - ասում է նա: «Ես ցանկանում եմ դրանք հնարավորինս հերոսաբար պատկերել»:

Այսօր խաղերի հերոսությունը հավասարապես կիսում են կանայք և տղամարդիկ: Բայց երբ առաջին անգամ ստեղծվեցին Օլիմպիական խաղերը, կանանց մերժեցին որևէ տեսակի դերակատարություն: Մինչ չամուսնացած աղջիկներին թույլատրվում էր մրցել հետիոտնային ճանապարհով և երբեմն դիտել տղամարդկանց մրցումները, ամուսնացած կանանց արգելվել էր մահվան ցավով հետևել մրցումներին:

Կոնդոլեոնը պատմում է Կալիպատեյրա անունով մի այրի կնոջ մասին, ով այնքան էր ցանկանում տեսնել իր որդուն մրցել, որ նա խախտեց կանոնները: Նա իրեն դիմակազերծեց որպես մարզիչ, և երբ որդին հաղթեց իր մրցամարտում, հուզմունքից նա ցատկեց պատյանի վրայով ՝ այդ ընթացքում բացահայտելով, որ կին է: Վերջին տուգանքը վճարելու փոխարեն նրան բաց թողեցին, քանի որ նրա ընտանիքի տղամարդիկ բոլորը հաջողակ ըմբիշներ էին: «Նրանք պետք է մտածեին, որ նա լավ բուծող է», - ասում է Կոնդոլեոնը չարաճճի ծիծաղելով: (Այնուամենայնիվ, այդ միջադեպից հետո մարզիչներից պահանջվում էր մերկանալ նախքան մարզադաշտ մտնելը):

Լինի տղամարդ, թե կին, մարզիկները հետևում էին նման խնամքի ծեսերին, որոնք այսօր կարող են տարօրինակ թվալ: Մրցույթին նախապատրաստվելիս նրանք ձիթապտղի յուղ քսեցին իրենց մարմինների վրա և դրան հաջորդեցին ավազի կամ կեղտի ծածկույթով: Սա կատարում էր երկու գործառույթ. Քանի որ ձիթենու ծառերը կապված էին աստվածների հետ, յուղը կրոնական նշանակություն ուներ, այն նաև որոշակի պաշտպանություն էր տալիս արևից և քամուց:

Մրցումներից հետո մարզիկներն օգտագործեցին «ստրիգիլ» կոչվող գործիքը `կեղտը, յուղը և քրտինքը մաքրելու համար: Արվեստագետները հաճախ պատկերում էին այդ անտառները, և հին հունական արվեստը շատերն իրեն մտահոգում են մաքրման այս գործընթացով:

Ավելի քան երկու հազարամյակ է անցել այն օրվանից, երբ հույն մարզիկները հանդես էին գալիս ի պատիվ usևսի, Աթենասի կամ Հերմեսի: Հաղթողի վարձատրությունը կարող է լինել նույնքան անցողիկ, որքան ձիթենու սուրբ ճյուղերի ծաղկեպսակը, կամ նույնքան տևական, որքան բանաստեղծությունը կամ արձանը `նվիրված իր հիշատակին: Բայց մարզիկի պայքարն իր եսը կատարելագործելու համար շարունակվում է ՝ բորբոքելով հանդիսատեսի երևակայությունը:

Խաղեր աստվածների համար. Հույն մարզիկն ու օլիմպիական ոգին շարունակվում են Բոստոնի գեղարվեստի թանգարանում մինչև նոյեմբերի 28 -ը: Մետրոպոլիտենի արվեստի թանգարանի ցուցահանդեսը `« Խաղերը Հին Աթենքում. Հատուկ ներկայացում 2004 թ. շարունակվում է մինչև հոկտեմբերի 3 -ը:


Cynisca and the Heraean Games: The Female Athletes of Ancient Greece

The Heraean Games, held in the Olympic stadium, were instituted as the first athletic competition for women and helped undercut the gendered segregation of Greek society.

Olympic stadium. Credit: jean-Marc Astesana/flickr/(CC BY-SA 2.0

Olympic stadium. Credit: Jean-Marc Astesana/Flickr CC BY-SA 2.0

The first recorded instances of the Olympics – inscriptions listing the winners of a foot race held every four years – date the games to 776 BC. According to ancient Greek legend, after Hercules completed his 12 labours, he built a stadium at Olympia to honour Zeus, the king of the gods of ancient Greece and established the custom of holding the games.

Held every four years at the sanctuary of Zeus in Olympia, the Ancient Olympics were mega athletic events as well as religious festivals held in honour of Zeus. The various city-states and kingdoms of the Hellenic peninsula sent representatives or ‘champions’ to participate in the games. Athletic events such as foot races, combat sport, equestrian events and a pentathlon (jumping, discuss and javelin throws, foot race, wrestling) featured alongside ritual sacrifices to Zeus and Pelops, the mythical king of Olympia.

Women in classical Greece

Pilgrims travelling to Olympia would pass through warring states without being harmed or molested as they were believed to be under the protection of Zeus. However, these pilgrims would almost always be men, especially during the games. While the Greeks were perhaps the first to establish and promote the concept of democracy, women of those times did not enjoy any legal or political personhood.

In classical Athens, women were considered to be part of the oikos (a term related to the concept of family, family property and the house) headed by a male patriarch. They were excluded from the demos (the mass of the common people who could exercise legal and political rights). Most thinkers of those times supported this gendered segregation. Իր գրքում Politics, Aristotle stated that women were “utterly useless and cause more confusion than the enemy”. Women’s roles were restricted to the household and family. No woman ever acquired citizenship in ancient Athens and hence women were excluded from Athenian democracy both in principle and in practice.

While women generally took part in public festivities in the Peloponnese states, the Ancient Olympics retained their ban on women, given the religious and political significance of the event. According to the accounts of Greek travel writer Pausanius, the government of Elis, the city where the games were held, decreed that if a woman was caught present at the Olympic Games she would be “cast down from Mount Typaeum into the river flowing below”.

The Heraean Games

The Heraean Games, dedicated to goddess Hera, the queen of the Olympian gods and Zeus’ wife, was the first official women’s athletic competition to be held in the Olympic stadium at Elis. The games, which occurred in the 6th century BC, were probably held in the Olympic year itself, prior to the men’s games.

Initially, the Heraean Games only consisted of foot races. The champions of the events were rewarded with olive crowns and meat from the animal sacrificed to Hera. They also got the right to dedicate statues or portraits to Hera – winners would inscribe their names on the columns of Hera’s temple. The only recorded victor of the foot races is the mythical Chloris, Pelops’ niece who was also said to be Zeus’ granddaughter.

Participation in the Heraean Games was restricted to young, unmarried women. The men generally competed nude in the Olympics but the women taking part in the Heraean Games generally wore a chiton, a garment worn by men while doing heavy physical work. Pausanius in his accounts describes their appearance as “their hair hangs down, a tunic reaches to a little above the knee, and they bare the right shoulder as far as the breast.”

No one is certain of the origin of the Heraean Games. Pausanius provides two separate theories on the subject. The first theory suggests that Queen Hippodameia was grateful to Hera for her marriage to Pelops and selected 16 women to compete in footraces in Hera’s honour. The other theory suggests that it was the result of diplomatic efforts to resolve tensions between the cities of Elis and Pisa (in western Greece). Sixteen wise, elderly women were chosen from each of the 16 Peloponnese city-states to weave a robe for Hera every four years and to organise the games as symbols of peace. Pausanius wrote:“Every fourth year there is woven for Hera a robe by the Sixteen Women, and the same also hold games called Heraea.”

We cannot ascertain what societal changes led to the Greeks establishing separate games for women or whether the Heraean Games were only a temporary easing of restrictions on women. However, most historians suggest that it could be due to the rise of Roman influence in the Hellenic peninsula. In Rome, daughters of wealthy families freely participated in men’s festivals and athletic competitions.

Spartan women

Unlike the rest of Greece, where women were made to wear long and heavy clothes that concealed their bodies, kept in seclusion and prevented from learning hunting, riding and other physical activities, the women of Sparta wore short dresses, went where they pleased and were encouraged to take part in the same physical activities as their male counterparts. This was, however, only due to the belief that a physically fit woman would produce strong children.

However, Spartan women did enjoy a kind of social status that was inaccessible for women in the rest of classical Greece. Although they were excluded from formal military and political life, they were responsible for running their estates and could even own them. Sarah B. Pomeroy states in Goddess, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity, that in the 4th century BC, Spartan women owned approximately 35-40% of all Spartan land and property.

Young Spartan girls received the same education as their male counterparts, rarely married before the age of 20 and possibly even took part in the Gymnopaedia or the ‘Festival of Nude Youths’. Perhaps in it unsurprising that a majority of the participants of the Heraean Games were Spartan women.

The legend of Cynisca, the first woman Olympic champion

Cynisca, born around 440 BC, was the daughter of Archidamus II, the king of Sparta. She was an expert equestrian and aspired to participate in and win at the Olympics. By this time, the Olympics’ rules were slightly relaxed and women were allowed to participate in the equestrian events, but only by training the horses. Cynisca’s brother Agesilaus II actively encouraged this ambition.

There is a lot of speculation over Agesilaus’s motives for encouraging his sister. Some say that he wanted to rekindle the warlike spirit of Spartan society while others think that he wanted to promote the cause for women in general, which is perhaps not as unlikely as it sounds given that Spartan men generally held women in much higher esteem than the rest of Greek men did. On the other hand, Athenian historian and soldier, Xenophon suggested that Agesilaus considered chariot-racing to be inferior and unmanly, and, by having a woman win it, sought to undermine and discredit the event.

Whatever Agesilaus’ motive might have been, Cynisca won the four-horse chariot race twice, in 396 as well as 392 BC and in doing so became the first woman champion of the Olympics. She was honoured by having a bronze statue of her chariot and horses, including a charioteer and herself, erected in the Temple of Zeus in Olympia. The statue had an inscription declaring that she was “the only woman in all Hellas to have won this crown”.

Cynisca’s victory in the Olympics had a tremendous impact on the ancient Greek world and other women subsequently took part in and won the chariot-racing event including Euryleonis, Zeuxo, Timareta, Cassia and Belistiche.

Few records exist of female sportspersons of those times. Unrecognised and unappreciated during their time, figures like Cynisca, Belistiche and the female athletes of the Heraean Games were perhaps the pioneers who made the case for women’s sports. This year’s Summer Olympics at Rio de Janeiro have the most number of women participants (45%) ever. There is however, a long, long way to go before gender barriers are fully removed in the world of sports and, of course, society at large.

Shirsho Dasgupta is currently a graduate student of english literature at Jadavpur University. An aspiring journalist and semi-regular quizzer, he takes a keen interest in football, politics and philosophy. He tweets at @ShirshoD


Greek athletes relive glorious history at Olympic Museum in Nanjing

Greek athletes at Nanjing 2014 were among the first to visit the newly opened Nanjing Olympic Museum, which pays homage to the birthplace of the Games.

The Nanjing Olympic Museum was officially opened on 17 August by IOC President Thomas Bach and his predecessor, Jacques Rogge, to coincide with the start of the 2014 Summer Youth Olympic Games.

Located towards the north of the Youth Olympic Village showcases the history of the Olympic movement, from ancient times to a modern era that began with the creation of the IOC in 1894 and the organisation of the Athens Games two years later. In addition to hundreds of artefacts, the museum features giant video screens, a 3D cinema and a multi-sport simulation room.

Athletes at the YOG were able to visit the museum as part of the Nanjing Culture and Education Programme. Among the first to do so was the Greek contingent, who were delighted by what they found.

“I’ve seen a lot of great things in the museum, and the fact that some of them have a direct link to the history and culture of Greece made me feel very proud,” said swimmer Apostolos Christou.

Rower Athina-Maria Angelopoulou was equally impressed. “I’m very happy that my country was the birthplace of the Olympic Games, and I’m proud to be able to continue that tradition,” she said.

Angelopoulou, who earned a silver medal in the women’s single skulls on Xuanwu Lake on 18 August, not only tested out the museum’s rowing simulator, but was also able to watch herself collecting her medal via one of the screens.

“It was fantastic to see that video at the museum. I’m so glad to have won a medal for Greece and to have accomplished all my goals,” she added.

YOG ambassador Filippos Papageorgiou also enjoyed his visit, emphasising the museum’s educational impact. “It’s wonderful to think that the place that we come from was at the origin of the amazing competition that we now know as the Olympic Games,” he said.

“In my opinion, the highlight of the museum is the section that covers the history of the Games – you can really learn a lot from it. It’s a museum for everyone, providing knowledge that can help us to build a better world.”

List of site sources >>>